* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
233 ВАТИК энпиклопкдтя. ВАТИК 234 рыхъ 143 принадлежали къ прежней Папской Области. Французсше и нгЬ-мецк1е епископы были слабы числомъ, но самыми сильными по учености и важности представляемыхъ ими Д1вце-зовъ. Дебаты происходили въ строжайшей тайне, но для торжественнаго про-возглашешя результатовъ было сделано четыре публичныхъ заседашя. Предметы, подлежавпио разсмогр'Ьипо собора, были разделены на четыре разряда—въ которые входили вопросы о вере, дисциплин^, монашескихъ орденахъ и обрядахъ (включая миссш), причемъ каждый отд'Ьлъ былъ предо-ставленъ спещальной коммиссш (соп-gregatio, или deputatio), состоящей изъ двадцати-шести прелатовъ, подъ пред-седательствомъ назначенная папой кардинала. Декреты изготовлялись по осо-бымъ schemata, предварительно соста-вленнымъ учеными богословами и канонистами, обсуждались, исправлялись, принимались въ тайныхъ заседашяхъ общими конгрегащями и затЬмъ торжественно провозглашались въ нублич-жомъ заседанш въ присутствш и отъ имени папы. Все делопроизводство находилось въ рукахъ папы и его кар-диналовъ и советниковъ (1езуптовъ). Делопроизводство велось по-латыни, на оффищальномъ языке римской церкви. Догматичесше результаты собора выражены въ двухъ рядахъ декретовъ,— изъ нихъ первый былъ направленъ противъ невер1я, второй противъ гал-ликанизма. 1. «Декреты о догматическомъ установлен^ католической веры» были единогласно приняты на третьемъ пу-бличномъ заседанш 24 апреля 1870 г. Они были направлены противъ новейшая рацюнализма, пантеизма, мате-р1ализма, атеизма, и въ нихъ изложено истинное учете о Боге, Троице и объ отношенш веры къ разуму. Органъ Ватикана Civilta Cattolica восхвалялъ эти декреты, какъ «образецъ мудрости Бож1ей»; парижская «L’Univers» — какъ «образецъ ясности и силы»; кар-диналъ Манингъ провозглашалъ ихъ, какъ «самое широкое и смелое утверждение сверхъестественнаго и духов-наго порядка, какое только когда-либо делалось предъ лицомъ Mipa» Во время разсуждешй, впрочемъ, одинъ швей-царскШ прелатъ объявилъ schema de fide деломъ излишпимъ, сказавъ: «Что пользы осуждать заблуждешя, которыя уже давно осулсдены и не соблазна ютъ никого изъ католиковъ? Ложныя веро-вашя человечества не достижимы для вашихъ декретовъ. Лучшая защита католицизма есть религюзное знаше. Поощряйте же здравое ученхе и доказывайте, какъ словами, такъ и делами, что ыисс1я церкви состоитъ въ томъ, чтобы распространять среди народовъ свободу, све-гъ и истинное благоден-CTBie». Епископъ Щтроссмайеръ, самый смелый и либеральный членъ собора, протестовалъ противъ введения въ схему положешя, которое всю ответственность за новейшее HeBhpie сваливало на протестантизмъ, сказавъ: «Протестанты столь же отвращаются отъ этихъ заблуждешй, какъ и католики. Зародышъ ращонализма существовалъ въ католической церкви до реформащи, и наихудппе свои плоды принесъ среди одного католическая народа во времена Вольтера и энциклопедистовъ. Католики не дали лучшаго опровер-жешя иодлелсащихъ осулсдент заблуждешй, чемъ кашя дали Лейбницъ и Гизо». 2. Гораздо более валены были «декреты о догматическомъ устройстве церкви Христовой», или декреты о пап-скомъ абсолютизме и непогрешимости, которые волновали соборъ въ течете несколькихъ мЪсяцевъ и, после сильной онпозицш и удалешя несогласныхъ съ ними еписконовъ, приняты были, при двухъ голосахъ оппозпцш, въ чет-вертомъ публичномъ заседанш, 18 поля 1870 г Это былъ завершающей актъ собора, па которомъ и основывается его историческое зпачеше. Вопросъ о папской юрисдикцш и власти въ отно-шенш къ общему епископату и власти вселенская собора на соборе тридент-скомъ остался открытымъ и былъ пред-метомъ спора въ течете 300 летъ мелсду галликанами и ультрамонтанами, янсенистами и 1езуитами, конституцю-нальными монархистами и абсолютными монархистами, пока не былъ оконча-