* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

223 BA.CCI богословская BACCI 224 пронсхождеше онъ ведетъ отъ лптов-скаго в. кн. Гедимина, будучи пря-мьшъ потомкомъ одного изъ его сыновей — Нариманта. Сынъ Нариманта Патрикей (отсюда фамил1я ПатрикЬе-выхъ), доселившись въ конце XIV века въ пред4лахъ русскаго государства, породнился съ московскимъ велико-княжескимъ домомъ чрезъ бракъ своего сына Юр1я съ дочерью великаго князя Васшпя Дмитргевича. Съ этого времени Патрикеевы начинаютъ занимать первенствующее положеше при московскомъ дворе. Въ особенности громаднаго значетя достигъ отецъ Bacciana, князь Иванъ Юрьевпчъ.. Онъ былъ. такъ сказать, канцлеромъ при двухъ велшшхъ князьяхъ — Васплш Теашомъ ж 1оанне III. Сынъ его, Василш Косой, впоследствш Вассганъ, былъ воспитать, конечно, въ гордомъ созпанш своихъ родословныхъ преиму-ществъ и родственной близости своей фамилш къ великому князю. Блестящая карьера была ему обезпечена, темъ более, что онъ отличался живымъ умомъ и энергическимъ характеромъ. Но не надолго зас1яла звЬзда Василья Ивановича. При дворе 1оанна III началась партшная борьба по вопросу о наследнике престола. Патрикеевы, отецъ и сынъ, примкнули къ партш, которая потерпела, въ конце концовъ крахъ, и сами должны были пострадать. Ихъ постригли въ монахи— старика Ивана, Юрьевича въ троиц-комъ монастыре, а Васил1я Косого, съ ииепемъ Bacciana, въ кирилло-бело-озерскомъ (1499 г.).Ноэто не сломилоего духа. Важную роль въ этомъ случае, мо-жетъ быть, сыграло благотворное вл1яше преп. Нила Сорскаго, съ которымъ сошелся князь-инокъ. Духовныя дарова-Б1Я Bacciana не остались скрытыми подъ монашеской машгаей. Въ немалой степени это зависело и отъ того обстоятельства, что среда, въ которой онъ очутился, представляла обильную пищу для его критическаго ума. XV и XVI века въ Россш были времепемъ разцвета матер1альнаго благополуч1Я монашескихъ обителей, такъ что къ половине второго пзъ указанныхъ столетШ треть государ- ственных^ земель принадлежала мопа* стырямъ. Чрезмерное богатство, какъ и всегда бываетъ въ исторш людей, ослабило въ инокахъ интенсивность идеальныхъ стремлешй въ пользу низ-шихъ позывовъ человеческой природы. Корень зла здесь, но мненш .Вас-ciana, лежалъ въ забвеши. евангельской основы христ1анской жизни, совершеп-нейшпмъ выражешемъ которой должно быть монашество, въ забвенш именно идеи полной нестяжательпости. и .стро-гаго отречешя отъ всего м ip с ка го. Эту идею стремился воплотить въ учеши и жизни наставпикъ князя-инока Нилъ Сорсшй, но далеко не соответствовала ей жизнь общей массы современныхъ имъ монаховъ. Перо Bacciana мастерски рисуетъ картины, которыя могъ созерцать наблюдатель ихъ недостойныхъ деянш. Когда инокъ - князь началъ свою литературную деятельность, услов1я его жизни успели измениться къ лучшему. Великш князь ВасилШ III Ивановичъ, видя въ Bacciane своего родственника и очень умпаго человека, а можетъ быть, и почему-либо другому, разрешилъ ему поселиться въ симоно-вомъ монастыре, посылалъ ему пищу отъ княжескаго стола, весьма часто съ нимъ виделся и беседовалъ. Поэтому Васс1анъ не стеснялся высказывать въ своихъ писашяхъ самыя резшя укоризны монахамъ - вотчинникамъ. Желашемъ Bacciana было отобраше отъ монастырей вотчинъ. Но здесь онъ столкнулся съ установившимися по данному вопросу въ течете сто-летш традищями русскаго общества, видньшъ выразителемъ которыхъ былъ известный игуменъ волоколамскаго монастыря 1осифъ Санинъ. Между двумя противниками возникла литературная борьба, памятниками которой слулсатъ ихъ сочинешя. Сочинешя BacciaHa напечатаны проф. Павловымъ въ «Правосл. Собеседнике» за 1863 годъ, въ 3 частяхъ. Изъ нихъ въ двухъ писашяхъ: «Слове объ иноческомъ житш и устроенш церковномъ» и «Собранш на 1осифа Волоцкаго отъ главъ Никапскихъ» идетъ уже энергичная полемика съ