* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

183 БАСИЛ богословская БАСИЛ 184 мя, въ возрастЬ у;кс около 30 л1>тъ, В. былъ крещенъ и возведешь въ должность чтеца кесарыскимъ епископомъ Д1а-iiicM'b (Bas. М., De Sjiiritu Sancto, 29). Около 357 г. В. предпрнпялъ пу-TOiiiecTBio въ Египетъ, Палестину и Месопотамию съ целью посетить зна-мепитыхъ подвижниковъ. Изъ этого иутешепчия онъ выпесъ глубокое изу-млешо предъ воздержан1емъ христчан-екпхъ аскетовъ въ пище, питье и cnii и пламенное желаше подралгать имъ (Ер. 223). Это желаше В. по преми-нулъ привести въ исиолнеше по возвращены на родину. Для своего аске-тнческаго уединешя онъ избралъ по-отическШ уголокъ на берегу реки Ириса (Ер. 14). Сюда В нрпглашалъ и Григор1я, но обязанности по отноше-нпо къ престар']’,лымъ роднтелямъ пе позволяли последнему осуществить юношескую мечту о совм'Ьстпомъ подвшк-пичеств'Ь съ другомъ. Однако по вре-менамъ онъ нав’Ьщалъ пустыню В. Тогда молодые подвижники проводили время въ молитве, физпчеекпхъ тру-дахъ, чтешн св. Писашя и изучены сочиненш Оригена. Нлодомъ этнхъ заняты творешямн великаго александ-рыскаго учителя былъ ихъ общщ трудъ, известный подъ назвашемъ «Филока-Л1а» (Лучшее крит. изд. A. Robinson, The Pliiiocalia of Origen, Cambr. 1893). Въ IV’ в. xpiicTiancKoe общество было охвачено могучимъ аскетическимъ по-рывомъ и общимъ сгремлешемъ въ пустыни. Слава о подингахъ св. В. привлекла къ нему много этпхъ лхалсду-щнхъ подвига душъ, ж по берегамъ Ириса стали одинъ за другимъ возникать монастыри. В. В. не только выз-валъ къ жизни монашество въ Каппа-докы, но и далъ ему твердую организацию своими монашескими правилами. Въ ЕгиптЬ св. В. познакомился съ двумя формами подвшкничества—отшель-ничествомъ и общежн/пемъ. Но ни та, пи другая не удовлетворяла его вполне. Жизнь въ полпомъ уединенщ представляла болышя опасности для сла-быхъ, лншенныхъ опытнаго руководителя. Одни изъ нпхъ впадали въ духовную гордость, Apyrie лишались раз-судка. Сверхъ того, по мнешю св. В., лшзнь отшельническая преследовала лишь ц'Ьли собственлаго спасеш'я и но оставляла места для упражнешя въ исполнены заповедей евангельской любви къ ближнему (Bas Ж., Reg fus tract.; cp Ep. 295). Съ другой стороны, въ многолюдныхъ общели-тяхъ Египта слишкомъ преобладалп экономичесше интересы и ручной трудъ, отвлекавнио моиаховъ отъ молитвы и духовнаго со-зерцашя. В. В. создалъ смешанную форму монашеской жизни, которая, совмещая св'Ьтлыя стороны отшельничества и общелш'ия, была свободна отъ ихъ крайностей и пеудобствъ (Greg. Naz., Orat. XLIII, 62). Молитва и созерцаше въ его моиастыряхъ чередовались съ физическимъ трудомъ, но для посл'Ьдняго допускались лишь так1я ремесла, которыя не разрушали духовной собранности и нростоты И?ИЗ-ни монаховъ {Bas. Ж, Reg. fus. tract. 37 38). Отличительною чертою монастырей св. В. слулшли такжо ихъ ши рокая благотворительность и воспита-nie детей обоего пола (Reg. fus. tract. 15. 53). Въ 360 г В. В. присутствовалъ на Константннопольскомъ соборе въ. обществе полуар1анъ Васшпя апкирскаго и Евстао1я севастыскаго. Но деятельность его на этомъ соборе не могла быть значительной, какъ по его молодости, такъ и потому, что опъ былъ тогда только еще чтецомъ. Когда решете собора склонилось не въ пользу иолуар1анъ, св. В. оставилъ столицу (Greg. Nyss., Contr Eunom. LI, p. 289. 296, Migne, P. gr XL Y). Когда кеса-ршекш Д1анш по слабохарактерности подписалъ определеше константино-польскаго собора,. св. В. порвалъ съ нимъ сношешя и удалился къ Грнго-piio Богослову. Однако, находясь на смертномъ одре, Д1аны призвалъ къ себе В. и клятвенпо уверялъ его, что никогда сознательно онъ не отступалъ отъ никейскаго исповедашя. Прнмире-Hie состоялось и престарелый епископъ скончался на рукахъ своего духовнаго сына (???.?.,??. 51). По смерти Ддашя (362 г.) на кеса-piflcKyio каеедру былъ избранъ еп. Евсе-В1Й, занимавипй одну изъ высшихъ