* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
115 ВАЛТА богословская ВАЛЬС 116 ца Вальдеса. Пораженный словами I. Христа богатому юноше и желая следовать предписашямъ Христа въ Мате. 5—7, онъ около 1170 (или 1173 г.) роздалъ свое имущество бйднымъ и сталъ. проповедывать Христа. Около него скоро собралась кучка последователей. Движете это, особенно распространившееся въ сев. Италш, обратило на себя внимаше apxien. лшнскаго, который запретилъ имъ проповЬдь, противъ чего они напрасно оаращглись съ'протестомъ къ папе Александру III, и подверглись (1184 г.) отлучешю. Папа Иннокений III, стараясь кроткими мерами ослабить фанатизмъ сек-таптовъ, сделалъ имъ пекоторыя уступки, основавъ общину Pauperes catholici, въ которой допускалось пекое подоб1е вальденскихъ идей, но это не помогло: секта усиливалась и тотъ же Иинокен-тш III проповедывалъ крестовый по-ходъ противъ нихъ (1215 г.). Около этого времени умеръ самъ Вальдесъ (1218), а секта продолжала развиваться, становясь все въ более резкую оппозицию къ римской церкви, такъ что Сикстъ IY нашелъ необходимымъ вновь поднимать крестовый лоходъ (1447 г.) съ прямою целью истребить еретиковъ. Нопоходъ не удался и вальденсы долго пользовались миромъ. Въ настоящее время ихъ насчитывается до 30,000, по преимуществу въ с. Италш, где во Флоронцш у нихъ имеется богословская школа. Учев1е ихъ представляешь собою обычный типъ дореформатскаго брожешя—туманную смесь шетизма съ ращонализмомъ. Интересно отметить, что въ некоторыхъ изъ ихъ правилъ находятся зародыши толстов-скаго вероучешя. Такъ, напр., они безусловно отвергали всякую клятву или присягу, на основаиш Me. 7, 1 «не судите, да несудимы будете» отвергали суды и право гражд. власти подвергать осуждаемыхъ уголовному наказашю, всякую ложь считали смерт-нымъ грёхомъ, отрицали у властей право наказывать за отступлеше отъ церкви и т. д. ВАЛЬСАМОНЪ 0еодоръ — знаменитый канонистъ православной греко-восточной церкви. Онъ родился въ Констан- тинополе, где получилъ блестящее об-разоваше, прошелъ низипя церковпыя должности и былъ удостоенъ почетнаго звашя номофилакса и хартофилакса константинопольской великой церкви Въ этой должности, требовавшей об-ширныхъ богословскихъ и юридиче-скихъ позпашй и обнимавшей целый кругъ разнообразпыхъ и многосторон-нихъ административиыхъ делъ и за-нятШ, В. вполне подготовилъ себя къ последующей литературно-канонической деятельности, а вместе съ темъ пргобрелъ и большую известность. Въ 1193 году, при византш-скомъ императоре Исааке Ангеле, В., за свои литературные и административные труды, былъ возведенъ на антюх1йскую патр1аршую каоедру. Но. въ виду тревожныхъ обстоятельствъ времени и господства въ антюхшской церкви крестоносцевъ, которые имели здесь и своего naTpiapxa, В вы-нужденъ былъ управлять своимъ пре-столомъ изъ Константинополя. Ви-зант1йсшй историкъ Никита Хошатъ свидетельствуетъ, что тотъ лее импе-раторъ имелъ намереше возвести В., это «светило правоведен1я», на константинопольскую патр1аршую ка-еедру. В., еще въ визаптШскую эпоху, считался саыымъ многосведущпмъ ученымъ въ законахъ и мудрёй-шимъ канодистомъ (патр^архъ Фило-еей, Никита Хошатъ, Маркъ Ефес-скШ и патЕр^архъ Геннадхй Схоларш). Ему принадлежишь много важныхъ ка-ноническихъ трудовъ- Такъ, онъ написалъ размышлешя (???????) о раз-ныхъ каноническихъ предметахъ, о правахъ патр1арховъ, о браке и проч., въ1195 году составилъ ответы на 64 вопроса Марка, naTpiapxa александрш-скаго, а после—толковаше «на вопросы некоторыхъ монаховъ, подвизавшихся вне города, и ответы на нихъ naTpiapxa Николая и константинополь-скаго собора» и т. д. Но самымъ за-мечательпымъ трудомъ В., доставив-шимъ ему славу знаменитаго канониста, является его толковаше на номоканонъ константинопольскаго naTpiapxa ?????. Этотъ номоканонъ есть канонпческо-