* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 38 — различпы^ъ ступеняхъ своего развитая челов'Ькъ представляетъ ихъ ceoii не одинаково. Па самоыъ д’ЬтЬ изменчивость нравственныхъ понятай доказываетъ только, что нравственное сознате человека изменяется, прогрессируешь; но это отнюдь не доказываетъ,. чтобы изменялся самый законъ, самая сущность добра. Свойство всЬхъ вообще вгЬчныхъ законовъ, вйчныхъ· пстинъ таково, что онгЬ существуютъ совершенно независимо отъ того, сознаются или не сознаются онгЬ челов'Ькомъ: законы геометрш им4ютъ вечное, незыблемое значеше, хотя они и не сознаются дикаремъ: сумма угловъ треугольника равна двумъ прямымъ совершенно независимо отъ того, знаготъ иДи^не знаготъ о томъ люди. Истины геометрш не меняются, хотя человеческое сознате усвояетъ ихъ постепенно; наше познаюе геометрии развивается, прогрессируетъ, но самые законы геометрш находятся вне прогресса, вне возможной эволюцш. Такое же отношете между незыблемымъ, недвижимымъ законоиъ и безпрерывно движущимся человй-ческимъ сознатемъ возможно и въ сфере нравственной; признате вгЬчнаго закона добра вполне совместимо съ при-знашемъ развитая несовершенныхъ человеческихъ- понятш о добре. Признате развитая нравственнаго сознавая человека нисколько не исключаешь возможности существования такихъ вечныхъ истинъ въ нравственной области, которыя лишь постепенно проникаютъ въ сознате человека и постепенно имъ усвояются. Поэтому, вопреки изложенной только что. ходячей эволющонистской аргументами, вопросъ о существо-ваши или несуществованш вйчнаго закона добра все-таки остается открытымъ. Вся изложенная аргументащя въ сущности покоится на неправильномъ отождествление добра съ нашими субъективными, понятиями о добре: она исходить изъ того предположения, что не существуетъ блага объективнаго, что все то, что. люди называютъ добромъ или благомъ, носитъ на себе харак-теръ субъективный, что благо для человека—то, что онъ признаетъ или считаешь благомъ. Если стать на такую точку зрЬтя, то эволющонисты совершенно правы: благо дикаря· будетъ совершенно отличнымъ отъ блага европейца, потому что у того и другого совершенно различная понятая о благе;