Шэн

(кит. – совершенная мудрость, совершенномудрый) – традиционное для китайской классической философии обозначение высшей степени интеллектуально-нравственного и духовного совершенства. В "«Лунь юе» "под «совершенномудрыми» (шэн, шэн жэнь) подразумеваются мифические правители древности – Яо (согласно традиционной версии – 2356–2255 до н.э.), Шунь (2255–2205 до н. э), Юй (считается основателем династии Ся, 2205–2197 до н.э.; по современным вычислениям – 21 в. до н.э.), Тан (Чэн Тан, основатель династии Шан, 1766–1753 до н.э.; по современным вычислениям – 16 в. до н.э.), а также полулегендарные Вэнь-ван, У-ван и Чжоу-гун (основатели династии Чжоу, 12 или 11 в. до н.э.). Там же ученики и почитатели "Конфуция "уподобляют «совершенномудрым» его самого (ГХ, 6). "Мэн-цзы "прямо причислил Конфуция к «совершенномудрым всех времен» (Ѵ,Б 1). Впоследствии конфуцианская традиция отнесла к их числу Шэн жэнь и Мэн-цзы.
    Согласно доктрине конфуцианства, «совершенная мудрость» реализуется гл.о. в способности к идеальному правлению, служащему «упорядочению/умиротворению» Поднебесной. «Совершенномудрый» осуществляет свои функции по упорядочению жизни социума и земной природы до своей кончины, физически оставаясь в сфере «порождающих порождений», гармонизирует эту сферу, распространяя на нее «благую силу» ("дэ")Неба, которой проникнута его личность. В раннем конфуцианстве «совершенная», т.е. высшая, мудрость считалась в русле учения Конфуция врожденной. "Сюнь-цзы "декларировал возможность стать «совершенномудрым человеком» (шэн жэнь) в итоге постоянного самосовершенствования. Если в раннеконфуцианской традиции понятие «шэн» относилось исключительно к идеалу правителя, то в "неоконфуцианстве "оно было сближено с понятием "цзюнь-цзы "(«благородный муж), что также подразумевало возможность достижения высот этого идеала «средним» человеком.
    Другие течения китайской философии тоже оперировали понятием «шэн». Согласно взглядам "Мо Ди "и его школы, «совершенномудрые» установили принципы жизни социума и создали институт государства, дабы покончить со «звериным» образом жизни людей; поэтому «почитание совершенномудрых» является одним из десяти главных принципов учения Mo Ди. Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) в противовес конфуцианскому толкованию «совершенной мудрости» назвал «новыми совершенномудрыми» реформаторов, опирающихся гл.о. на собственный разум, совершенствующих и обновляющих древнее наследие, отвергающих неизменность законоположений и занимающихся исключительно вопросами управления. В даосской традиции преобладало мнение, что истинная «совершенная мудрость» предполагает «отказ от совершенной мудрости и отбрасывание разумности», следование «недеянию» ("у вэй")и бесстрастию. В ранних даосских трактатах 4–3 вв. до н.э. («Дао дэ цзин» и др.) «совершенномудрые» выступают как идеальные мудрецы и правители, посредством «недеяния» и «естественности» ("цзы жань")обеспечивающие единство социального и природного аспектов космоса. В памятниках даосизма 1-го тысячелетия н.э. понятие «совершенная мудрость» связано с повышением онтологического статуса человека, тем не менее «совершенномудрые» занимают нижние ступени в иерархии даосской святости. Так, в девятиричной классификации личностей "«Тай пин цзина» "шэн жэнь находятся на пятой позиции после «рабов», «народа», «добрых людей», «мудрецов» и перед «людьми дао», «бессмертными», «истинными людьми» и «людьми-духами».
    В религиозном даосизме «совершенномудрым» отводится нижняя из трех горних сфер, выше них обитают «истинные люди» и «святые-бессмертные».
    Литература:
    Конфуцианство в Китае. М., 1982;
    Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983;
    Личность в традиционном Китае. М., 1992.
    А.Г.Юркевич