Совершенство в арабо-мусульманской философии,
Понятие совершенства выражается терминами «камал», «там ам», «там амиййа» (полнота) и разрабатывается во всех школах начиная с "арабоязычного перипатетизма. "Противоположностью совершенства выступает ущербность (нак̣с̣, нук̣с̣ан).
Сугубо этическое понимание совершенства в платонико-ари-стотелианском духе развивается в традиции трактатов, носивших название «Тахзӣб ал-ахлак̣» («Исправление нравов») (Йах̣йа Ибн ‘Адӣ, ум. 974, Ах̣мад Ибн Мух̣аммад "Мискавайх",ум. 1030, Нас̣ӣр ад-Дӣн "ат̣-Т̣ӯсӣ",ум. 1274). В них «совершенный человек» (’инс ан т амм) понимается как обладающий похвальными этическими качествами и избавленный от порицаемых, а путь совершенствования – как ясное осознание различия между добродетелями и пороками и самоконтроль ради развития первых и устранения вторых. Однако преимущественно совершенство трактовалось в онтологическом плане. Неоплатоническое понимание совершенства как обладания всем, что присуще рангу бытия, на котором находится данное сущее, характерно для ранних представителей арабо-язычного перипатетизма ("ал-Ф ар абӣ"," Ибн Сӣна")". "Здесь совершенствование связывается с приобщением к высшему рангу бытия и освобождением от всякой связанности с низшими, материальными ступенями, достигаемое за счет утончения души и ее уподобления высшим началам. Наряду с этим сугубо созерцательным и индивидуалистическим идеалом ал-Ф ар абӣ развивает концепцию общественного совершенства, достигаемого в «добродетельном городе» благодаря правильности взглядов его главы, строгой общественной иерархизации и регламентации всякой деятельности ("«Трактат о взглядах жителей добродетельного города»").
Понимание совершенства как актуальности, разрабатывавшееся и в арабоязычном перипатетизме, выходит на первый план в "исмаилизме. "«Первое» и «второе», или начальное и конечное совершенство понимаются как потенциальность и актуальность, причем второе совершенство бывает акцидентальным и субстанциальным. Смысл человеческой жизни заключается в переходе от первого совершенства, состоящего в том, чтобы обладать душой, т.е. жизнью и «могуществом» (способностью к действию), к субстанциальному второму совершенству, т.е. разуму. Совершенствование представляет собой гармоническое сочетание практического и созерцательного начал (см. "Поклонение"),а его возможность обеспечивается субстанциальным единством души и абсолютно совершенного Первого Разума как жизни. В отличие от других школ, в исмаилизме результат совершенствования понимается не как «соединение» индивидуальной души с Первоначалом, а как создание подобия Первоначала – самостоятельной метафизической сущности, возникающей в завершение исторического и космогонического процесса как единство всех достигших совершенства человеческих душ.
В "ишракизме "понятие совершенства активно используется в номиналистическом опровержении перипатетического понимания субстанциальности как существования вне субстрата: субстанциальность трактуется как «совершенство самости». Совершенство понимается как «интенсивность» (шидда) для абсолютно простого (напр., света) и как количественное «превышение» (зий ада) для обладающего величиной (напр., длины). Различие в совершенстве служит началом индивидуации равно для метафизических светов и земного сущего. Совершенство заменяет в ишракизме номиналистически отвергнутое «существование» и в определении понятия «не нуждающегося в другом» (см. "Необходимость"),т.е. первоначала. Распространяя понятие совершенства на логику, "ас-Сухравардӣ "утверждает, что единственным совершенным модусом силлогизма является Barbara, в формулировке которого он ставит меньшую посылку перед большей.
В "суфизме "понятие совершенства трактуется инклюзивно: совершенство состоит не в отличии высшего от низшего, а в виртуальной неотделенности их друг от друга, поэтому неоплатоническая терминология, описывающая «градации бытия», хотя и используется, теряет здесь свой действительный смысл. Совершенство бытия и знания, напр., состоит в сочетании вечного и временнóго, невозможных одно без другого. Разделение сущего по ступеням превосходства во временнóй ипостаси существования снимается отсутствием его действительной различенности в вечностной ипостаси существования, поэтому каждое сущее виртуально столь же совершенно, как любое другое и мир в целом. Строго говоря, совершенство не может быть достигаемо как предельное состояние, ибо и так виртуально присуще всякой вещи, в т.ч. и человеку, ежемгновенно оказывающемуся единым с Первоначалом. Проблемой является неосознание человеком своего совершенства, поэтому практический суфизм ставит акцент на пробуждении внимания к этому факту. Понятие «совершенный человек» (’инс ан к амил) трактуется как метафизическое: человек единственное сущее, воплощающее во временнóм существовании все «небытийные соотнесенности» (универсалии) его вечностной стороны (см. "Проявление")". "В более узком смысле под совершенством понимается способность человека увидеть в каждой вещи «проявление» Бога, что связано с особенностями суфийской теории познания (см. "Знание")"."
А.В.Смирнов
Сугубо этическое понимание совершенства в платонико-ари-стотелианском духе развивается в традиции трактатов, носивших название «Тахзӣб ал-ахлак̣» («Исправление нравов») (Йах̣йа Ибн ‘Адӣ, ум. 974, Ах̣мад Ибн Мух̣аммад "Мискавайх",ум. 1030, Нас̣ӣр ад-Дӣн "ат̣-Т̣ӯсӣ",ум. 1274). В них «совершенный человек» (’инс ан т амм) понимается как обладающий похвальными этическими качествами и избавленный от порицаемых, а путь совершенствования – как ясное осознание различия между добродетелями и пороками и самоконтроль ради развития первых и устранения вторых. Однако преимущественно совершенство трактовалось в онтологическом плане. Неоплатоническое понимание совершенства как обладания всем, что присуще рангу бытия, на котором находится данное сущее, характерно для ранних представителей арабо-язычного перипатетизма ("ал-Ф ар абӣ"," Ибн Сӣна")". "Здесь совершенствование связывается с приобщением к высшему рангу бытия и освобождением от всякой связанности с низшими, материальными ступенями, достигаемое за счет утончения души и ее уподобления высшим началам. Наряду с этим сугубо созерцательным и индивидуалистическим идеалом ал-Ф ар абӣ развивает концепцию общественного совершенства, достигаемого в «добродетельном городе» благодаря правильности взглядов его главы, строгой общественной иерархизации и регламентации всякой деятельности ("«Трактат о взглядах жителей добродетельного города»").
Понимание совершенства как актуальности, разрабатывавшееся и в арабоязычном перипатетизме, выходит на первый план в "исмаилизме. "«Первое» и «второе», или начальное и конечное совершенство понимаются как потенциальность и актуальность, причем второе совершенство бывает акцидентальным и субстанциальным. Смысл человеческой жизни заключается в переходе от первого совершенства, состоящего в том, чтобы обладать душой, т.е. жизнью и «могуществом» (способностью к действию), к субстанциальному второму совершенству, т.е. разуму. Совершенствование представляет собой гармоническое сочетание практического и созерцательного начал (см. "Поклонение"),а его возможность обеспечивается субстанциальным единством души и абсолютно совершенного Первого Разума как жизни. В отличие от других школ, в исмаилизме результат совершенствования понимается не как «соединение» индивидуальной души с Первоначалом, а как создание подобия Первоначала – самостоятельной метафизической сущности, возникающей в завершение исторического и космогонического процесса как единство всех достигших совершенства человеческих душ.
В "ишракизме "понятие совершенства активно используется в номиналистическом опровержении перипатетического понимания субстанциальности как существования вне субстрата: субстанциальность трактуется как «совершенство самости». Совершенство понимается как «интенсивность» (шидда) для абсолютно простого (напр., света) и как количественное «превышение» (зий ада) для обладающего величиной (напр., длины). Различие в совершенстве служит началом индивидуации равно для метафизических светов и земного сущего. Совершенство заменяет в ишракизме номиналистически отвергнутое «существование» и в определении понятия «не нуждающегося в другом» (см. "Необходимость"),т.е. первоначала. Распространяя понятие совершенства на логику, "ас-Сухравардӣ "утверждает, что единственным совершенным модусом силлогизма является Barbara, в формулировке которого он ставит меньшую посылку перед большей.
В "суфизме "понятие совершенства трактуется инклюзивно: совершенство состоит не в отличии высшего от низшего, а в виртуальной неотделенности их друг от друга, поэтому неоплатоническая терминология, описывающая «градации бытия», хотя и используется, теряет здесь свой действительный смысл. Совершенство бытия и знания, напр., состоит в сочетании вечного и временнóго, невозможных одно без другого. Разделение сущего по ступеням превосходства во временнóй ипостаси существования снимается отсутствием его действительной различенности в вечностной ипостаси существования, поэтому каждое сущее виртуально столь же совершенно, как любое другое и мир в целом. Строго говоря, совершенство не может быть достигаемо как предельное состояние, ибо и так виртуально присуще всякой вещи, в т.ч. и человеку, ежемгновенно оказывающемуся единым с Первоначалом. Проблемой является неосознание человеком своего совершенства, поэтому практический суфизм ставит акцент на пробуждении внимания к этому факту. Понятие «совершенный человек» (’инс ан к амил) трактуется как метафизическое: человек единственное сущее, воплощающее во временнóм существовании все «небытийные соотнесенности» (универсалии) его вечностной стороны (см. "Проявление")". "В более узком смысле под совершенством понимается способность человека увидеть в каждой вещи «проявление» Бога, что связано с особенностями суфийской теории познания (см. "Знание")"."
А.В.Смирнов
Новая философская энциклопедия