* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Судьбоанализ Леопольда. Сонди (Вернер Хут) Этотпрорыв возможен, если человекспособен спомощью своего Я участвовать внадиндивидуальнойнаделяющей омыолом(духовной) реальности, ощущаянеобхо-димос?ьпридержива?ьояфилософоких, этическихили релитозныхценностей. ПОНЯТИЕ СУДЬБЫ В ТРАКТОВКЕ СОНДИ Понятие «судьба» нуждается в особом разъяснении, поскольку легко может возникнутьискушение связатьего спророчествами, реинкарнацией предвидением, фортуной, жизненной драмой и т.п. Однако следует также четко отделятьподход Сондикпониманию судьбыиоттехсовременныхподходоБ, которыевродебыотБер-гаютста^^^е предогавлениякакненаучныe, но насамомделе вт^нсформи^^^ом виде включаютихв антропологическую концепцию. В такихподходах трагическая судьба становится игрушкой в руках богов, гротескным проявлением человека, который, словно висящая на нитке марионетка, зависит от хромосом, или — что точно так же абсурдно — от инфантильных фиксаций или от принуждений со стороны общества Все эти интерпретации объединяетто, что они не учитывают комплексность факторов, определяющих судьбу. Вместо этого линейной каузальностью эти интерпретации сводят судьбу кнавязанной судьбе, которая характеризуется ограничениемволи под воздействием либо внешней силы, либо, как в греческих трагедиях, кровного родства, то естьнаследственности. ПодходСонди существенно отличаетсяотупомянутыхконцепций. Он понимает судьбу — при всей зависимости человека от природы и истории — не только как неизбежное принуждение, но и какрезультат дейстБияфакторов, выступающихкак условие обретения свободы, то есть одновременно как данность и как задачу. Судьба — это «оювюI<упнюо?ъ всех экзистенциальных возможностей человека, ко?ораяопределяетсяфак?оримипринуждения(наследогБенноогью, инстинктивной природой, социальными и ментально-идеологическими факторами) и свободной судьбой (Я и духом)» (Szondi1972, 205). «Принуждение и свобода-вместе составляют судьбу индивида» (Szondi1956a, 369). Как логический вывод из этого учения следует предположение о том, что у человекаестьне только судьба, но и несколько возможностей сущес?вования(Szon-diana VII, 345). Многимименно это утверждение принять бываеточень сложно: многочисленные генетики придерживаются идеи детерминизма и не могут представить себе принцип свободы в выборе судьбы. Большинство психоаналитиков ни в чем не уступают им в этом одномерном мышлении, хотя и отстаивают позицию, диаметрально противоположную позиции генетиков. Ту роль, которую для одних играют хромосомы, для других играют фрустрации в раннем детском возрасте, травмы, фиксации и регрессии. Некоторые исследователи используют двухмерные модели. Но их тоже нельзя признать удовлетворительными, посколькуони остаютсяне более чем лозунгами. Ни из тезисаЮста <<Наоледо?Бенноо?ьпредраополагаа?,окружающаяоредареализу-ет» (Just1930,16—17), — ни из гипотезы Фрейдао «дополняющем ряде» (V, 141 etc.; XI, 360, 376) между наследственностью и средойнельзя сделать каких-либо выводов, причемвкаждомотдельномслучае трудно понять, что оп^д^еля^сяс^д^ой, ачто — наследственностью. Судьбоанализпредставляетсобой трехмерную сио?емукоордина?(SzondianaVII, 16). А. Хаксли определяет ее сущность следующимобразом: «Кто ты есть, зависит от трехфакторов: того, что ты унаследовал, того, что сделало изтебя твое окружение, и того, что ты в свободномвыборе сделал из своего окружения и своей наследственности» (Remplein 1958). 471