* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ. Экзистенциальный анализ Что же касается клинического и терапевтического значения экзистенциальной герменевтикиСартра, то можно вспомнитьоееприменениикболее легкимформам неврозов, называемых«экзистенциальными»—однако по большомусчету«экзистен-циальный психоанализ», если повторить слова Сартра, своего Фрейда пока еще не обрел. И наоборот, живой отклик у клиницистов нашли тонкие аналитические исследования языка тела и взгляда, которые, скорее, можно назвать «диагностическими». Здесьследуетупомянутьработы ?].·5?13(?^:(:1963^ 1963b) иКуленкампфа (Kulenkampff1955). Научная деятельностьКраусаотражает, скорее, общую концепцию Сартра (Kraus 1971, 1972, 1975). Отклику немецкоязычныхклиницистовнашлатакже философия другого великого французского феноменолога. Особое значение для Бройтигама и Христиана (Brautigam 1961) (Brautigam, Christian 1972) — из-за их стремления в противо-положноеlъобъективизмуеетееlвенныхигумзнитзрныхнзукпоказатъеlралзющеro человека как живущего в мире Я и Гы, понять его как целостное существо без разделения на душу и тело — приобрел телесный и речевой анализ Мерло-Понти. «Психотерапия сантропологическихпозиций» моглаопиратьсяздесьнафеномено-логию, поеколькуречьидет, посуществу, ораскрытиителесного опытаи, вместее тем, восприятии мира, которое недоступно всякому сциентистскому или интеллекту-алистичеекомуосмыслению. С другойстороны, именно трудыМорисаМерло-Понти (1908—1961) служат прекрасным примером того, что философ, в свою очередь, нуждается вкритиках. Например, его книга«Phenomenok>gie de laperception» (1945) едвали былабы возможнабез работГельбаи Гольдштейна Грюнбаума, Х^оххай^ера и Берная. О родетве этой философии е феноменологически ориентированной психиатриейевидетельствуеттакже ито, что врассужденияхМерло-Понти о теории Фрейдапсихоаналитические идеиосмысляютсячерезпризмуэкзистенциально-ана.-литических представлений. В этомотношении особенно важнастатья Биневангера «О психотерапии» (Binswanger1961). Здесь следует также упомянуть об отношении к теории Фрейда такого автора, как ПольРикёр(Ric?ur1965). Сточкизренияэтого экзистенциального феноменолога, теорияФрейдапредстает, веущности, какречь, имеющая двоякийемысл он гофрит то о конфликтахсил, тоо взаимоевязяхзнзчений. Гакимобразом, энергетикевлечений противопоставляетсягерменев,шкземыслз—дваэтих моментаможно понять, лишь обратившись к диалектической логике Гегеля. Более подробно на этой проблеме я останавливалсяв другой работе (Lang 1967). Из этих рассуждений, как, впрочем, и из других философских трудов Рикёра, пожалуй, сложно понять, какимобразомего идеи могутнайти конкретное терапевтическое применение. Психотерапевтическоезначение трудовдругого французскогофилософа, Габриеля Марселя (1889—1973), рассматривает Штирлин. По его мнению, так называемая «вторичная рефлексия» разрушает заскорузлые клише и объяснения в духе пеевдо-здравого смысла, темсамым давая простор более глубокому пониманию. В работах Марселя речь идет о понимании, не стремящемся посредством заимствованных терминови теорий раскрытьобласть, которая находитсяпо тусторону привычного каузального и овеществленного постижения. Примерами и ориентирами для пеихотерапевтач?кmподходовмогутелp?итъпрюведенныеимзнализывоеприяlИя телаи рассуждения, каеающиесяпроблемы интереубъективности. Бросается в глаза различие между немецким и французским феноменологическими подходами вотношении кпсихоанализу. По существу, ниГуссерль, ни Хай-деггер, ни представители основанных ими философских школ, за исключением Шелера, не обращались кпеихо^нализ^. И наоборот, Сартр, Мерло-Понти и Рикёр находятсяв постояннойплодотворной полемике сучениемФрейда. Вевою очередь, 460