* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРУГИЕНАПРАВЛЕНИЯ. Э^^зисленциальн^йй анализ 13 Например, в позднее забракованной докторской диссертации Т. В. Адорно «Понятие бессознательноговтрансцендентальномучении о душе», где речь идет о «развенчании» этого понятия (Собр. соч. I, 79 322,1927). См. также рабо?уКонрада(Conrad 1957). 14 Продиктованнуюэтимпопыткупримирить психологию сознания с психологией бессознательного (идеей о более или менее сознательном бытии [Bewu?t-Sein] человека, причем «sein» [быть] следует понимать как глагол, а «bewu?t» [сознательный] — как прилагательное), предпринял, интегрировав важные идеи экзистенциального анализа, А. Эй (Ey 1963,1969). См,вэтойсвязипредисловиеК. П. Кискеракне-мецкому переводу (1967). По поводу философской феноменологической проблематики см. работы Дрюэ (Drue 1963, 1976), а также Бар?ельcа(Bartels 1976). 15 Определенноесходствомеждупсихоанали-зом и экзистенциальным анализомХайдеггера заключается в том, чтов последнемречь также идет об устранении «маскировки» и «лицемерия». Можно прямо-таки говорить о тенден-циикразоблачениюОднаковэкзистенциальном анализе Хайдеггера все, «что скрыто... зама-скированоили проявляетсялишь "лицемерно"» (Heidegger, 1927), — это не то, что скрывается за феноменами, а, наоборот, то, что лежит напо-верхности, самое понятное, апотомуиз-заэтой своей понятности не привлекающее к себе внимания,То,чголишеновниманияподприкры-тием само собой разумеющегося, — этоне просто «бытие» или «забытое бытие», а, в частности, «б^п-ие,ведущеексмерти». Здесь,каки в психо-анализе,хотяивсовершенноиномнаправлении, устранение тенденций к маскировке создает предпосылки человеческого существования и вместе с тем известного самоотречения. Сравнение идей Хайдеггера и Фрейда см. в работах Майнерца (Meinertz 1948), Хайсса (Heiss 1949) и М. Бартельса (Bartels 1976). 16 К существенному расхождению между экзистенциально-аналитическими направлениями Бинсвангераи Босса привели не только эти различные тенденции развития. Однако в данной статье рассматриваются не столько различия, сколько те общие моменты, которые присущи экзистенциальномуанализу. 17 Это означает «извлечь» человека из различных систем понятий, теорий и стереотипов мышлениянетолькотрадиционнойпсихиатрии и психоанализа, но и донаучного обыденного сознания,о чемговорилосьвышаЦельзаключа-етсяв непосредственномосознании того, с чем мы сталкиваемся в общении с другими людьми. Это невозможно без радикальной постановки вопросао предпосылках нашего собственного существования. 18 Ср. в этой связи сомнения Э. Штрауса (Straus 1963) в том, может ли работаХайдеггера «Бытие и время» служить достаточной основой для разработки психиатрической антропологии. 19 Игра слов в немецком языке: Dasein=бытие, существование, и sein "Da" = свое присутствие здесь. — Примечание перводчика. 20 Было бы грубой ошибкой истолковывать это так, будто экзистенциальный анализ в силусвоей базисной концепции непременно аисторичен и неспособенадекватно учитыватьотношение пациет-аксвоемупсихозу,потомучго,согласно его концепции, субъект в переносном смысле и «есть» психоз (Wulff1972, 228). Понимание бытия в «переносном» смысле означает какраз не статичный способ рассмотрения, а подход, учитывающий динамические компоненты тех или иных отношений между человеком и миром. Экзистенциальный анализ активно занимался изучением биографических аспектов возникновения психозов, благодаря чемустали возможными психодинамическое понимание и вместе с тем разработка психотерапевтических подходов к психозам, что послужило причиной(ошибочных)упрековв психологизме со стороны его противников (Конрад и др.). Именно в экзистенциально-аналитической концепции уделялось особое внимание специ-фическому,понимаемомус психодинамических позиций отношению пациента к своему психозу. Это, в свою очередь, повлияло наразработку психопатологической теории (Вирш и др.) и подходовкпсихотерапиипсихозов;см,работы Бенедетти, К. Мюллера, Винклера, Бистера, По-ленаи др., которые, хотя и не относятся кэкзи-стенциальным аналитикам, все же многимобя-заны экзистециальному анализу. 21 С другой стороны — в рамках картезианского подхода ксознанию—в этом же направлении следует Сартр (Sartre 1943), отстаивающий концепцию «дорефлексивного cogito». Здесьможнобылобы гровеc?Ипараллелье«psy-chanalyse existentielle» (Sartre 1943, 643) (см. статьюГ. Лангавэтомтоме), к которомуне так давно присоединился А. Краус (Kraus 1975, 27 etc.). На мой взгляд, критические замечания Босса (Boss 1954, 51 etc.; 1971,321 etc.) не объясняют в полной мере его отношений с экзистенциальным анализом. См. также работу А. деВе-ленса (de Waelhens 1972). 22 Присущая последователям Хайдеггера вычурность терминов, порой граничащая с манерностью («жаргон непосредственности» [Adorno 1965]), нередко раздражает читателя тем, что он не понимает, что под этими терминами подразумевается. Но это не значит, что выбор более простых, обыденныхи, возможно, более точных слов нежелателен. Утрата эластичности и простоты языка связана с тем, 446