* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Юнг и психосоматическая медицина (Альфред Й. Циглер) земныхкорней ложный свет»0ш^1952, 528) или, другими словами пасть жертвой становящейся все более односторонней установки сознания. В такомслучае усиливаются чувствительность ивосприимчивостькстрессу, анегероические недостатки при соответствующих внешних нагрузках, кроме всего прочего, начинают проявляться в виде психосоматических симптомов. В своей работе «Символы метаморфозы» К. Г. Юнгприводит фрагмент из биографии монахини Катарины Эммерих, которая страдаластигматами: «Ее сердце как будто всегда было пробито стрелами. Онавоспринималаихкакмысли, планы, тайные разговоры, превратные толкования, клевету и проявления нелюбви, которыми другие монахини совершенно безосновательно и бессовестно ставилиподсомнение ее богобоязненное поведение». Юнг думает по этому поводу: «Разумеется, она (Катарина Эммерих) не могла знать, что толки легко могут играть роль бессознательного, которое, словно умелый противник, всегданацелено нареальные, но намисамиминеосознаваемыеуязвимые меставнашемпанцире», нато, чего мы сами о себе не думаемили не знаем(там же, 369). Такимобразом, естественные желания, будоражившие Катарину Эммерих, по-видимому, зафиксировались у нее в виде телесного недуга. Когдачеловекзаболевает, он уже не такой, какпрежде. Надего существованием «нависаеттень». ВыражаясьсловамиЮнга, мы моглибы, пожалуй, сказать, что солнце утратило свою силу, или что солнечный свет уступил место другому, более энерге-тическомуагрегатномуссклоянию. «Сначалатребование бессознательного действует наэнергичность и предприимчивость какпарализующий яд, поэтому его можно, пожалуй, сравнитьсукусомядовитой змеи. Кажется, что ухудшаетсамочувствие или лишает творческой энергии внешняя ситуация, но насамом деле движению вперед начинаетцеленаправленно препятствоватьпротивоположнаятенденциясобствен-ного бессознательного... Причинаэтого процессачасто бываетнепонятной, особенно когда добавляются разного рода обстоятельства, условия и побочные причины, как, например, вслучаетрудныхвнешнихзадач, разочарований, неуспехов, сложных семейных отношений и т. д.» (там же, 1952, 384). Часто, чтобы охватить все эти пагубные для здоровьянагрузки, употребляют понятие «стресс», но при этомнадо иметьввиду, что этотстресс—не только продукт«сошедшего сума»внешнего мира, он также говоритоб отсутствии смыслаунас самих. Там, где приходит конец«солнечным» качествами, следовательно, нашему здоровью, поЮнгу, начинаетсязлове^я, новместестемготоваяприйтинапомощьсфера бессознательного, представленная в образе Великой Матери и ее материальности. Тем сам^1м^^1гпрод^о^каетт^^и^иантич^ойнатурфило^)фиии неопифагорейцев, где Логоскак сын Богапогружаетсяв материю или поглощаетсяею, но затем снова появляетсяомоложенным Приэтомничегонеподозревающийгер>ойнеподвергается, так сказать, нападению из засады — он уже в некоторомсмысле готов кнему, более того, даже провоцируеткэгомусвоимдавниминцесгуознымсгремлениемкматери Здесь можно было бы говоритьо желании болезни или о бегстве в болезнь. Угроза «солнечному» самочувствию не обязательно затрагивает отдельного человека—онаможетприниматьэпидемические размеры. Сегодняпредставление о богине смерти Хели, котораяво время чумы скачетпо стране натрехногой кляче и заражает людей, не столько навевает на нас ужас, сколько воспринимается аллегорически. И наоборот, мы испытываем, скорее, тревогу и изумление, когда с человекомвдругчто-то «случается», потому что унего произошелпаралич сердца Это относится к драматическимпоследствиямвнезапной, похожей на укус змеи активности бессознательного. Еслиоставитьв стороне рассужденияЮнгао психической ситуации внационал-социалистской Германии, которую он былсклонен характеризоватькаксвоего рода коллективное безумие, Юнг и его последователи внесли незначительный вклад 303