* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИГИЧЕСКАЯ(КОМПЛЕКСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ прерываетсяотступлениями. В мифологииэто полное препятствий! движениевперед изображается в сказаниях о герое; используются также образы, заимствованные у природы: мысрювниваемжизныерюя, атакжеего прюгрессиюсдвижениемСолнца Именно это имел в виду Юнг, когдаписал: «Из обволакивающих объятий утробы морявырываетсяСолнце, победоносно взмываетвверх, азатем, оставляяполуденнук) высь и свои славные подвиги, снова опускается в материнское лоно моря, во все укрывающий ивсе возрождающий мракночи» (Jung 1912,454). Далее вэтомже тексте говорится о том, что жизнь — постоянная борьбас затуханием, насильственное и временное освобождение отпостоянно подкарауливающей ночи. Но эта смерть естьвнутреннее желание покоя. Всеюное когда-нибудьстанетстарым, любаякрасота увядает и т. д. — но зато есть изменение! Особый вклад Юнга в разработку проблемы потока энергии в жизни людей состоит именно в том, что он увиделв регрессии возможность изменения и обновления. С самого началаонинтерпретировалинцестуозный мотивкакобновляющую встречу сбессознательным. Сказания о герое содержатэто же знание, выраженное в мотиве путешествия по ночному морю. Наиболее известное выражение этого мотива—в истории об Ионе в ВетхомЗавете. Героя проглатываетогромное животное4, и он возрождается изменившимся. В научной формулировке это означает, что обратное движение либидо повышаетценностьбессознательного заднего плана души, в результате чего бессознательное начинаетпостепенно влиятьнасознание. Если крегрессии относитьсяне правильно, то онабудетне просто восприниматься какзастой, апроявлятьсяввиде депрессии, состояния безнадежности, в которомнет будущего. «Природублеска, ажизньрадости лишает именно то, что человекогляды-вается назад на то внешнее, которое существовало когда-то, вместо того, чтобы всматриваться вовнутрь депрессивного состояния». «Депрессию следует рассмат-риватькакбессознательный феномен компенсации, сод ержание которого, чтобыоно смогло стать в полной мере действенным, должно быть осознано. Это может произойтиблагодарятому, что человек, следуя депресеивнойтенденции, сознательно регрессируети благодаряэтомуинтегрируетоживленные вc>епоминаниявеознаниe. Это соответствует двойственномунамерению депрессии» (Jung 1912, 513). По мере того, какразрешаются жизненные проблемы, старость становитсявсе более бесконфликтной, спокойной и уравновешенной. Юнг сравнивает это более стабильное состояние пожилых людей с физической гипотезой о возрастании энтропииво вселенной, согласно которойкоемичеекие потенциалы, которые можно сегодня выявить, постепенно сменяются общим выравниванием температуры. Как известно из опыта, подобное выравнивание присуще лишьотносительно закрытым подсистемам. А раз мы рассматриваем психику как именно такую систему, то эта аналогия с физикой также весьма интересна и соответствует тому факту, что в юности человек живетгораздо более бурно, чемв старости, когдаон приобретает спокойствие, и что убеждения оказываются темпрочнее, чембольшимсомне-ниямони подвергалисьвначале. В заключение хотелось бы сказать, что Юнгвместо теории влечений выдвинул энергетическую гипотезу. Онакасаетсяисключительно сферы инстинктоввпсихи-ческомопыте. «Посколькуархетипы, регулируя, модифицируяи мотивируя, вмеши-ваютсяв формирование содержаний сознания, ониведутсебяподобно инстинктам. Напрашивается мысль о том, чтобы соотнести эти факторы свлечениями и задать вопрос, не идентичны ли, в конечномсчете, типичные образы ситуаций, которые, по-видимому, отображают эти коллективные принципы формообразования, ге-штальтамвлечений, то естьпаттернамповедения в целом» (Jung 1947, 235). Но поскольку энергетические потенциалы, связанные с этими архетипами, восприни-маютсяне только как инстинктивное принуждение, но и как душевное волнение, 296