* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Психическая энергетика (Герттруда Хесс) соединитьсамые разные вещества, лежали представления о связи мужчины и женщины. «Подобно тому, какэлектрюстанция подражает водопаду и благодаря этому овладеваетего энергией, точно так же психическая машинаподражаетвлечению и благодаря этому распоряжается его энергией» (там же, 1928, 46). В этом контексте Юнгцитирует разговор Иисуса с Никодимом в Новом Завете (Иоанн 3, 4). В нем формулируетсяне только евангелическийзамысел, но истремлениевсехсвященных писаний, по возможности освободить психическую энергию от фиксации након-кретной цели чтобы посредствомсимволического пониманиясделатьее доступной для духовного использования. Такимпутем люди могутизбавиться отпринуждения влечений, что невозможно сделатьволевымактом. Не произвол, атолько символический аспектцели способен поднять энергетическую ценностьнаболее высокий уровень (Jung 1912). Эту функцию символа, обеспечивающую переход отодной установки к другой, Юнгназвалтрансцендентной Онаиграетважную рольвпреодолении конфликтов и страданий: конфликты возникают из-за коллизий влечений. Там, где путем размышленияи сознательного решенияневозможно устранитьпр>отивор>ечиямежду обязанностямиили междудолгоми желанием, вначалепроисходиттолько сознатель-наяпереработкапроблемы. Если человеквытесняеткакую-либо изнесовместимых целей, то наступает обеднение личности или, хуже того, возникает невротическое расщепление. Но если мы справляемсясо страданиеми сохраняемнесовместимые тенденции в сознании, то рано или поздно находим решение, которое объединяет противоречия. Оно предстаеткакспасительная идея, как образ, указывающий путь, какслучайность, помогаю^я выйтииззагруднительного положения ит. д., ивсегда находится по ту сторону сознания где проявляется конфликт. То есть это решение символическое. Символы не изобретаются, анаходятся, но их нужно увидеть и распознать. Игнорирование безысходности здесь не поможет, и только обращение к проблеме, в конечном счете, способно помочь в беде. С этой целью мы должны погрузиться в болезненную ситуацию и соприкоснуться свозникающими фантазиями, какими бы сомнительными они ни были. «Если удается придать форму бессознательномусодержанию ипонятьсмыслтого, что сформировалось, возникает вопрос, как Я ведет себя по отношению к этим фактам. Тем самым начинается столкновение между Я и бессознательным Это вторая и более важная частьпроце-дуры — сближение противоречий, возникновение исозданиечего-то третьего: трансцендентной функции. Наэтой ступени главная роль принадлежит уже Я, ане бессознательному» (Jung 1916, 99100). Энергетическую предпгсылкутрансцендентнойфункцииЮнгусматривалвтом, что прогрессивное либидо запруживаетсяпрепятствиямии вследствиеэтого не только возвращается коставленнымпрежним формамповедения, но и достигает более глубоких слоев души, оживляя архетипические мотивы. То, что не было достигнуто в процессе развития, может бытьнаверстано в регрессивных фазах, анерешенные проблемы могутбытьпереработанызаднимчислом^м статью Р. Хайнцао регрессии в т. I). Вместе с тем, в связи с архаическими мотивами могут быть намечены новые цели. При каузальномпонимании регрессия можетвыступать, например, как фиксация на матери. Но если рассматривать проблему сэнергетической точки зрения либидо регрессирует к образу матери, «чтобы найти там ассоциации памяти, благодаря которым развитие можетперейти, например, из сексуальной системы в систему духовную» (Jung1928, 25). Прогрессияозначаетпродолжение жизниво времени. Это естественный процесс, движущейсилой которого являетсянапряжение, возникающее междуднемсознания и ночью смерти. Это движение вперед, которое предполагает стойкое приспособление к постоянно меняющимсяусловиямвнешней среды и которое сноваи снова 295