* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Понятие инд ивидуации у Юнга (Герхард Вер) окружности вокругцентра, и процессстановленияСамости, сампо себе онне выражает какой-либо особой стадии развития, накоторой находится человек(ср. также Jacobi 1967, 175). ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ То, что представления Юнга об индивидуации трудно облечь в понятийную форму, поначалу может показаться недостатком. Но если рассматривать такое изложение с точки зрения психической реальности, оно оказывается плюсом, поскольку позволяет избежать догматического ограничения понятий, и поэтому остаютсяоткрытымипути дляпоследующихисследований Ибо: «Научный термин "индивидуация" отнюдь не означает, что речь здесь идет об известном и до конца проясненном факте. Он всего лишьобозначает покаеще малоизученную область процессовцетрированиявбессознательном, влияющихнаформирование личности. Речь идето жизненныхпроцессах, которые с давнихпор всилу своего нуминозного характера давали важнейший стимул к символизации» (Jung 1952, 646, 647). Подобные жизненные процессы какакты особого рода лишь сбольшимтрудом поддаются понятийному определению. Поэтому особое внимание — свое и своих учениковилипациентов—Юнгобращална эмоциональное понимание, Например, опыт, который можно получитъвпроцессе учебного анализа, подтверждаетобосно-ванносттподобныхуказанuйroраздоболееубедительнo,чемрацuональн?обьясненue Поэтомуэпилогк своемутруду^сихологияиалхимида'Юнгзавершаетследующими словами: «Весьма сомнительно, чтобы разум, в конечном счете, былподходящим инструментом для этого. Не зря алхимия называет себя "искусством", правильно чувствуя, что речьидетопроцеосахсозидания, которыепонятьпо-настоящемуможно только через переживание, а на интеллектуальном уровне их можно разве что обозначить. Сами алхимики говорили: "Rumpite libros, ne corda vestra rumpantur" ("Разорвите книги, отэтого ваши сердцане разорвутся!"), хотя, с другой стороны, они настаиваликакразнаизучениикниг. Пожалуйименно переживаниеподводиткпони-манию... Хотя индивидуальные формы переживания чрезвычайно разнообразны, они всеже, кжпоказьIвае?алхuмuч?кансuмшлm<а,варьирук>твокругопределенных центральных, универсальных типов. Это те древние образы, из которых каждая конфессиявыводитсвою абсолютную истину» (тамже, 647, 648). К этому добавляется еще один важный аспект, который нельзя оставлять без внимания: очевидно, что психическую тотальность нельзя понять, применяя исключительно каузальный, то есть ретроспективный аналитический способ рассмотрения. Здесь следует применять, как это последовательно пытался делать Юнг, проспективный подход. Тем самымпостепенно развертывающаяся жизнь предстает как процесс. Упорядочивающиеся факторы становятся доступными наблюдению, и по мере того как вырисовывается «первопричинанеизвестных данностей», стоящая как за биологическим явлением, так и за психическими процессами, появляется возможность разгадать смысл жизни в целом и смысл человеческого существования в частностu(Jaffe 1967)11. Вышестоящие психические механизмы недоступны Я, человеквообще не может ими управлять или как-либо манипулироватьими. Итак, мыобозначилиодин из техпунктов, в котороманалитическая психология имеет нечто общее с религиозной тематикой. Его стоит обсудить особо в общем религиозном, атакже вспецифически христианскомконтексте, поскольку самопознание, илисамостановление, ирелигиозный опыт, или соприкосновение сХристом, хотя и не идентичны, но все же, пожалуй, имеют сопоставимые психологические структуры и формы проявления (ср. Wehr1974,1974b). 287