* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕ0КАЯ(К0МПЛЕК0НААЯ)П0ИХ0Л0ГИЯ «мана-личности», спомощью которойстановитсявозможнымрасширениесознания. «Осознаниесодержаний, которые выстраиваютархетип мана-личности, означаетдля мужчинывторое иистинное освобождение ототца для женщины—отматерии, тем самым, обретение впервые собственной индивидуальности» (Jung 1928b, 257, 258). Юнг рассматриваетэто всоответствии схарактером духовно-религиозных ритуалов инициации вкоторыхчеловек«рождается заново», иэто сопоставимо сцеремонией посвящения детей во взрослое состояние впервобытных племенах или, например, с христианскимобрядомкрещения, когдаон ещесовершалсякакритуалпосвящения детей во взрослых (ср. 1975,1975а, 53 etc.)8. Если удаетсяинтегрировать мана-личность, не допустив того, чтобы нуминозная силаее образавызвалаопасную инфляцию, при которойчеловеквпадаетвистерию, то тогда достигается последняя и окончательная стадия объединения противоположностей — фазастановления Самости. В качестве «величины, стоящей над бессознательным Я», Самость представляет собой последний постижимый аспект человеческой психики. Если рассматривать Самость в рамках процесса индивидуации, то онавыступает как конечная фазапути; но это всего лишь один из возможных аспектов, поскольку Самость должна рассматриваться и как основа, на которой выстраивается сферапсихики, то есть благодаря которой психические процессы управляютсяи упорядочиваютсяиначе, чемспомощью рационального Я-сознания. ОБРАЗЫ ПРОЦЕССА Прoце?инд№щу?циивьIряжaе?сявсaмьIхрaзньIхсмьICдoвыхoбрязaхисимюлaх, которые порождаются бессознательным. Речь идето фигурах, спомощью которых становятсянагляднымипроцессстановленияцелостности, этапыпутииобразцели. На вопрос, как же выглядят образы процесса индивидуации по отдельности и какие мотивыимпреждевсегоприсущи, коротко можно ответитьтак: невозможно ограничить или назвать по отдельности все изобилие символических фигур. Посколь-купроцесс индивидуации как«универсальный закон жизни» указываетна«архети-пическую основу», которая «обнаруживается повсюду с примерно одинаковой формальной закономерностью» (Jacobi1965, 74), кэтомукомплексу можно отнести все те образные содержания и группы мотивов, в которых звучит тема рождения, жизни и смерти, возрождения иновой жизни, преодоленияразобщенности и мотив целостности. Благодаря глубокому знанию мифологии, истории религии и культуры К. Г. Юнг сам обратил внимание на то, что мотив возрождения представляет собой идею, которую можно отнестиксамымдревнимидеямчеловечествавцелом «Эти древние идеи основываются на том, что я называю "архетипом"9. Все идеи, касающиеся надчувственной сферы, в своей основе всегдаопределяются архетипом, поэтому неудивительно, что сходные идеи о возрождении встречаются у самых разных народов. В основе этих идей, по-видимому, лежит психическое явление, которым психология должназаниматься, отбросивв сторонувсе метафизические и философские гипотезы о значении таких идей» (Jung 1950,46). Здесь мы вынуждены довольствоваться указаниемнато, что Юнгеще всвоих ранних трудах, например в«Мета-морфозах и символах либидо» (1912), описывал и сравнивал между собой такой материал—отчасти исторический, отчасти полученный из психотерапевтической практики. Отдельно отметим мотивы, имеющие отношение калхимии, восточной, атакже западноевропейской христианской религии, при этомособую роль играет символикамандалы и четверицы10. Здесьследуетобратитьвнимание нато, что древний символ мандалы (то есть круга) может появляться на самых разных стадиях процесса индивидуации. Хотя он символизирует circumabulatio, то есть описание 286