* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОНЯТИЕ ИНДИВИДУАЦИИ У ЮНГА Герхард Вер КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ Со времен Аристотеля и Плотина, Августина и поздней античности проблема индивидуации представлялась и обсуждалась во всевозможных формах и с самых разных позиций. И если молодой Лейбниц в сочинении «Disputatio metaphysica de principio individui» (Leibniz 1663) дает формулировку: «Individuum seipsum indi-viduat», то есть«Индивидсамприходитксвоейиндивидуальноспи», то в этом, следуя за рассуждениями Г. Блюменберга (Blumenberg 1959, III, 722), можно увидеть «выражение всей традиции проблемы индивидуации» (ср. также Jacobi1965, 2223). Действительное предсгает«индивидуальнымблагодарясамомусебе» Следовательно, принцип индивидуации, согласно которому общее входит в статус особого и тем самым конституирует суть индивидуального, относится к основным вопросам западноевропейской философии и истории культуры. При этом конфронтация индивидаи общества, личного и социального существования воспринималасьипро-должаетвосприниматьсявсе более остро. Имеяввидутакой культурно-историческийфон, ипрежде всего индивидуальную проблематику каждого отдельного человека, едва ли нужно специально объяснять, почемувгавременнойглубиннойпсихолотипонятаеинливилуациисталопредметом обсуждения Прюблемойинлшидуациизанималисьпредславителиотдельныхнаучных направлений, используя отчасти сходную, отчасти отличающуюся терминологию И вкладываявэто понятие собственноесодержание Если, напрпмер,0пто Ранкговорит об «uндuвuд^уa^^^^»(Rank1924)исчuт?ет^a^вит^e,п^ис^oдя^еевд^еlсг^,пуl^ем кобретению себя, то ЭрихФромм, хотяипользуетсявведеннымиК. Г. Юнгомпоняти-ями, такими как<Оамость» и«индивидуация», все же даетсобственное определение И приходитксоответствующимтеоретическими практическимвыводам. Согласно Фромму, индивидуализирующийсячеловекобретаетсамого себя когдаосвобождается от исходно существующихприродных и социальныхуз и обретаетсвободусо всеми ее опасностями. Все, что происходит на этом пути индивидуации с отдельным человеком, когдаон отказываетсяотбезопасности прежнихсвязейипредпочитаетей небезопасный индивидуальный путь, отражается, например, в индивидуальном прю^ес^^р)осл^^^ияивис1^юри^ескиюбусл^^^^^^1хэмансипа^^^^^1хус1^мле^иях нового времени (Fromm 1941, 1950, 1955). Помимо представителей глубинной психологии, этим индивидуальными общечеловеческим двойственнымаспектом п^эб^ем^1индивидуа^^и^^ималсяп^гжд^е всего основательантропософииРудольф Штейнер, ^ассматри^вшийче^ю^ческуюисл^орию какисториюразвшиясознания, в которой человек как индивид, ? также как член группы приходит кощущению свободы и обретаетсвое истинное «Я» (свою Самость) (Wehr1972,133 etc., 165 etc.)1. Ваналитач^койпсихолотиКарлаГуславаЮшаиндивидуациявконечномсчете предспавляетсобойцентральноепонятие (Jung1962), котороеприобретаетзначение прежде всего в аспекте самопознания и с точки зрения психотерапевтической практики. Юнг исходит из того, что каждый, кто проводит аналитическое или 278