* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ(КОМПЛЕКСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ человек" — идеальнаяцельдлянеудачников, длявсехтех, кто находитсянижеобщего уровня приспособленности Однако для людей, которые способны набольшее, чем среднийчеловек, длялщдей,которымсовсемнетрудно добитьсяуспеха, добитьсяболее чемскромных достижений, идеяили моральное принуждение ничемне отличаться от "нормальных" людней, по сути, — прокрустово ложе, непереносимаясмертельная скука, бесплодный, безнадежныйад.. Мысль, которая моглабы прийтикому-нибудьв голову, — сделать первыхнормальными — былабы воспринятаэтими людьми как дурнойсон, ибо самаяглубокаяихпотребносlъсосroитв,roм, чтобывести"ненормаль-ную" жизнь» (Jung1929a, параграф 161). Нужно ли еще раз подчеркивать, что речь здесь не идетоб оправдании лодырей и бездельников? Использование Юнгом понятия «ненормальности», которая превосходит общий уровень приспособления, стало причиной того, что многие считаютЮнгапредставителемэлитарного ученияо мудрости. Нередко этахаракте-ристикаимеетнегативныйоттенок. И, наоборот, А. Мичерлих, которого едвали можно заподозритьв<политических>>пристрастиях, считает: «Аналитическаяпсихология Юнга... — одна из немногих альтернатив позитивизму, который во всем мире приобрелкачестваоднопартийной системы» (Mitscherlich 1974). Замечание Мичерлиха, выступающего с позиции обличителя пороков своего времени, затрагивает то общее, что объединяет два показания к проведению юнгианской терапии, — речь идетоб адаптации квнутреннему миру, которая не менее важна, чемадаптация креальности иобъективности внешнего мира. «В моей картине мираприсутствует огромное внешнее и такое же огромное внутреннее, а между ними находится человек» (Jung 1929b, параграф 777). Теперь мы обратимся квопросу о том, какимпутем, по мнению Юнга, можно прийти кадаптации квнутреннему миру. При этом мы восновномбудемследовать работе «Отношения между Я и бессознательным» (Jung 1928с, параграф 202ete.). Главный разделэтого сочинения озаглавлен «Индивидуация», под которой Юнг понимает«самоосуществление»(Jung1928c, параграф266). В одномиз предыдущих разделов мы рассматривали становлениесознанияи его функцию, заключающуюся, по сути, водностороннемприспособлении. Сознание принимаетроль, которую ему боль^ейчаст^юна^^^^^аетоб^ест^, и чтобы сыгратьеекакможно лучше, индивид, в конечном счете, идентифицируется с нею. В результате под влиянием услож-няющейсякультуры происходитвсе большее отстранение отвнутренних данностей, то есть, по существу, отказ от себя. Что в этомсмысле означаетвнешняя адаптация (формирование «Персоны»), можно понять, когданапример, изменяетсяпредстав-ление человека, которыйвсвоемповедении целикомориентирован насвои внутренние импульсы: По словам Юнга, «"канадцы, не знающие показной вежливости Европы", которые из одной публичной "gaffe"11 совершенно бесхитростно и наивно попадаютв другую, добрые зануды, или трогательные дети, или — если это женщины — пугающие своей бестактностью призраки Кассандры, вечно неправильно понятые, неведающие, что творят, ипоэтомувсегдарассчитывающие напрощение.. Такие люди могут избегать разочарований и страданий всякого рода, сцен и актов насилия, лишьнаучившисьпонимать, какправильно вестисебя вобществе. Они должны научиться понимать, чего ожидает от них социум; они должны увидеть, что в миреестьобстоятельстваи люди, которые намногопревосходятих;они д олжны знать, что означают для других людей их поступки. Для человека, надлежащим образом сформировавшего свою Персону, это, разумеется, будет не более чем учебнымпланом дляпервоклассников...» (Jung 1928с:, параграф 318). Спомощью такого жеприемапогIь?аемсятеперьрассмотреlъситуацикчеловека, не адаптированного к внутреннему миру. У него возникнутколлизиисвнутренними образамиизакономерностями, пожолькуонихсовсемневоспринимаетирктемболее 258