* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНЛЛИТИЧЕСКЛЯ(КОМПЛЕКСНЛЯ)ПСИХОЛОГИЯ его высказывания по поводу этих проблем носят эпизодический характер и не выстраиваются в стройную систему. То, о чем здесь можно сказать с позиции Юнга, читательнайдетвстатье A. И. Циглеравэтомтоме. Междутем, разработкасистемной юнгианскойпсихосоматической медицины покаеще незавершена(см, однако, главу «Психосоматика сюнгианскихпозиций» в книге Майера—Meier 1975b). То, что врезультате описания сознания иего типов мы, вконце концов, подошли к границампсихотерапии отнюдьне случайно. Втечение жизнисначаларазвивается ивсе более дифференцируетсяопределеннаяфункция азатем, какмыуже отмечали примерно в середине жизни начинаетпроявляться противоположная тенденция т^ебующаяперестройки сознания. Этотпроцессследуетрассматриватьвконтексте того, чтоводномизпредыдущихразделовмыобозначиликакприближение комплек-совпервой ивторой ступени ксознанию. В этомвыражается динамическое взаимодействие сознания и бессознательного (что мы постоянно подчеркивали), все время требующего от сознания новых форм адаптации. Именно наэтом динамическом принципеигсновываеттааналитическаяпсихотерапияЮнга Кееизложетю должны подвестирассматриваемыевследующемразделе идеиЮнга, касающиесясновидений. СНОВИДЕНИЯ Впредыдущемразделе мыуказывали что ослаблениянапряжениясознаниядоста-точно дляобнарркениянепрекращающегосяпотокаобразов Этифантазиимы связали с влиянием инстинкта, который таким способом дает о себе знать Я из области бессознательного. Изэтогоследует,что всостояниисна, т^оестьпри^ол^омисклю^^^и сознания, этимобразампроявлятьсястановитсягораздопроще. Еще впервые годы развитияпсихоанализаФрейдпришелкидее, что сновидения можно использовать длятерапии. «Пациенты, которыхяобязывалсообщать мне все мыслии чувства, возникавшие унихвсвязи сопределеннойтемой, рассказывали мне свои сновидения и темсамым демонстрировали мне, что сновидение может быть встроено в психологическую цепочку, которую можно проследить в обратном направленииотнекой патологическойидеи до болееглубокихвоспоминаний. Теперь напрашивалась мысльтрактоватьсамо сновидение каксимптомиприменятькнему метод толкования, разработанный дляпоследнего» (Ereud, II/III, 105). МетодтолкованиябылдляФрейдаклкчевьммоментомЭтотметоддолженбылбь?ъ «научн^1м», аэто означало длянего, какверно отметилФилипс(РЫ1]^1%2), прежде всего «бытьконтролируемым». Онне д^олженб^1л^ви^:тъот^а^^1хсл^ай^ост^ей— «остроумной идеи, непосредственной интуиции» (там же, 102) интерпретатора. Наиболее надежную гарантию этого Фрейдвиделв строгомприменении такназы-ваемого «свободного ассоциирования», и лишьпосле больших колебаний он стал, наконец также допускатьв ограниченнойстепени фиксированные интерпретации символов, кактого требовалиего многочисленныеученики Оноставалсяполностью непреклоннымко всякой попытке дополнитьи ужтемболее заменитьстрого кауза-листическийподходфиналистическим(см, вчастности, Phillips1%2). Наконец само собойразумеетодтолкованиесновщенийдолжнобылоцелшоомотраткягагсновной принциппсихоанализа—теорию сексуальност^см статью А. Беккервт. I). Мы согласны с Филипсом, когдаон говорит (Phillips 1962, 60), что в полемике о каузалъностuифиналъностuсущественнукролъи?актмироroззренческиеинтере-сы. Однако ониосновываютсяне только натемпераментеотдел1>ного исследователя но и на том, что обычно называют духомвремени. Наверное, можно утверждать, что в целомсегоднянаучное мышление, если говоритьо ст^гойкау^л^^ост^ более открытоипрагматично, чемтричетвертивеканазад Теорияотносител1>ностии кван-товаятеория, философмжизнииэкзистенциалтмоказалинанегоощутимоевлияние 244