* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аналитическая психология (психология коммплексов) Юнга (К Т. Фраей-Верлин) окончательным и что его следует также рассматривать в контексте реальной жизненной ситуации (детства, зрелости, старости). 3. Опыт, требующий, однако, статистического подтверждения, показывает, что в притяжениипротивоположныхполовопределенную рольиграеттакжеочаро-вание, порождаемое разными по своей установке типами. Во всяком случае, это противопоставление лежит в основе многочисленных проблем в браке. Трудно избавитьсяот мысли, что природатакимобразомпреследует двойную цель: предот-вращаетпоявление одностороннего потомстваи — если встатьнапозицию индивида — заставляетего войти вконтакт спротивоположнымтипом Если экстраверсия и интроверсия обозначаютнаправление движения либидо у определенного индивида — то есть либо «вовне», либо «вовнутрь», — то тогда, пожалуй, здесь будет уместно вкратце обсудить значение этого понятия в теории Юнга. В целомон понимает под либидо психическую энергию, при этомни одной изформее проявления, втомчисле сексуальной (Фрейд), предпочтения не отдается. Субъективно либидо (также в целом) переживается как интерес и — в указанном ранее смысле—какволя. Если использовать аналогию, то можно сказать, что либидо указывает сознанию направление, соответствующее типу установки. Либидо, словно всадник, скачущий на коне, гонит его «наружу» или «вовнутрь» и наталкивается в соответствующей сфере наобъекты или явления, с которыми, познавая и действуя, сознание должно вступитьвконтакт. Если вспомнить, насколько тесно связаны междусобойпознание и действие или в какой степени поведение основывается на познании, то тогда мы врядли удивимся, обнаружив, что Юнгобосновываетобсуждаемук здесьвторую часть своей психологической типологии исключительно тем, преимущественно какимобразоминдивиднасознательномуровне совершаетакты познания. Согласно Юнгу, чтобы полностью понятьположение вещей, необходимычетыре разныхпо своейсущности акта. Прежде всего, спомощью органовчувствнамнужно удостовериться в том, что вообще что-то происходит, и установить, что это такое. Эта задачавыполняетсяфункцией, известной каквосприятие; Юнгназываетее ощущением В своих лекциях он часто использовалпример, который цитирует Майер (Meier1975a, 133—134): передо мной находится нечто; оно красного цвета, блестит, искрится, па^етии^еетопред^е^енную форму. Теперьвтораяфункция объединяет эти ощущения и подытоживает их в определенном понятии. Юнг называет эту функцию, известную раньше как апперцепция, мышлением Она устанавливает, что представляет собой объект — в нашем примере это наполненный красным виномстакан. Теперь мне нужно выяснить для себя, какя отношуськэтомуобъек-ту — приятен он мне или неприятен, как я его оцениваю? Эту задачу выполняет чувство; в зависимости от моей установки я могу квалифицировать вино как вызывающий приятные чувстванапиток или каквводящий в искушение яд. Последний вопрос гласит: откуда это берется и/или куда это ведет? Нанего отвечает интуиция: это вино «Святой Эстефан» 1966года. Юнгопределяетинтуицию как«тупсихологическую функцию, котораяпередает восприятиябессознательнымспособом» (Jung1921, параграф 834). Онапредставляет содержание какготовое целое ине являетсяни ощущением, получаемымоторганов чувств, ничувством, ниинтеллектуальнымвыводом, хотяи можетпроявлятьсявэтих формах. Воспринятые ею факт^1«ос^но^^^ютсянасублиминал^^1х^)с^прияти^.. и навызываемыхими сублиминальныхчувствах и мыслях»(там же). Можно задать вопрос: учитывая такое определение, правомерно ли ставить интуицию в ряд стремя другими «простыми» функциями. Майер(Ме1ег1975а, 132) также высказывает серьезные сомнения вобоснованности такого шага, равно как и Баш(Ба5Ь 1955,108 etc.), который рассматриваетинтуицию какпонятие, близкое 241