* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аналитическая психология (психология коммплексов) Юнга (К Т. Фраей-Верлин) частично—оттораживатьсяотэтого беосознательного;впрочем, всеволевыесознатель-ные действия имеют исключающий характер. Внимание направляется на что-то определеннтеииа<лючаетвгеостальнте,благодаряконцентрациивыхватываетсяодна проблемаиотодвигаютсяв сторону другие, в результате припоминания появляется определенное содержание, аостальные содержанияникакне затрагиваются. Таким сбраюм,газгатевзгачительнойстепетявляетсяодностороннимЕго можносравнить спрожектором, освещающимопределенную частьвнешнего мираи оставляющим в темнотеостальное Именноэтосгойстюгазганияивыступаеткакпредпосылкатого, что мы называемкультурой. Онавозникаеттолько тогда когдаблагодаря сознанию становитсявозможнымвмешательство, таксказать, вавтоматическоевзаимодействие инстинктаивнешнего мира. Шелер выразилэто положение вещей, назвав человека «животным, которое можетсказать"нет"»(8сЬе1ег1927). Вместе с тем, способность к односторонности также таит в себе опасности. Длительное подавление инстинктивныхреакций может до такойстепенинарушить естественное течение жизни, что жизнь становится невозможной Если сознание не может своими силами предупредить эту опасность, направляя свой прожектор на области, остающиеся в темноте и учитывая их притязания, то тогда из Тени со своей стороны вмешивается бессознательное, лишая сознание энергии или разрушая его односторонность. Еслиэти влияниябессознательного выходятза определенные рамки, они относятся уже к области психопатологии, о чем мы еще поговорим позже. Но и в пределах нормы инстинкт обладает особым средством, чтобы заставитьобратитьнасебявнимание, — фантазией Мы можемконстатировать, что еслинапряжениенашего сознанияослабевает— то естькогдасвоим«прожектором» мыбольше уженеосвещаемопределенную часть мира, — в сознании не образуетсяпустоты; в такомслучае мы видим, скорее, своего родафильм, последовательностьобразов, связанных между собойнапервый взгляд лишь случайно. Даже если содержание этих образов черпается из внешнего мира, то все же законы, по которым они упорядочиваются, не имеют ничего общего с закономерностями реального мира. Внешне их течение направляетсяв соответствии с нашими желаниями, однако в дальнейшем, когд а мы будемрассматривать сновидения как «продолжение» обсуждаемых здесь дневных грез или фантазий, это объяснение будетуточнено. Преждевсего, мы можемконстатировать, что вместо сознательной концентрации произошло расширение поля зрения, вместо активной переработки мы имеем дело спассивнымпереживанием. Вобыденной речи слова «мечтания» и «праздность» связаны между собой. Еще одно различие между двумя установками мы видимвтом, что активное мышление, вконечномсчете, происходит в понятиях, а мышление-фантазирование — в образах. Как мы уже знаем, одно из важнейших свойств бессознательного состоитв том, что его содержание может проявлятьсяввиде образов Еслиучестьположение сознания междувнешниммиром ибессознательным, то естьвнутренниммиром, то мы можемпредположигь, чторечь, по словам Юнга (Jung 1912, параграф 4 и далее), идет о «двух видах мышления», с помощью которых Я пытается совладать сокружающими его мирами. При бли-жайшемрассмотренииоказывается, что важнейшее различие не обозначаетсяпарой противоположностей «активное и пассивное». Дело в том, что обе эти установки могутиспользоватьсяв обеихсферах. Подобно тому, какестьпассивное восприятие внешнего мира, точно так же существуетактивнаяпереработкавнутреннихобразов, примерами чего могут служить произведения искусства, а в сфере психики — продукты обсуждавшегося впредыдущемразделе «активного воображения». Гораздо более подходящими для обозначения различий междусознаниеми бес-газнательньтпредставляктсятермины«понятие»и«образ», приэтомследуеттакже отметить, что понятие непосредственно обозначает предмет, тогда как образ 235