* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ (КОМПЛЕКСНАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. КГ.Юнг Отношение Фрейда к любой религии было отрицательным; это исторический факт, даже если не учитывать того, что он сам говорил в своей статье на эту тему. Религиозная вера и в самом деле означала для него иллюзию. Объясняется ли эта иллюзия объективно-научной аргументацией или основывается наличном предубеждении. не имеет никакого значения. если речь идет о фактах. Негативное отношение Фрейда стало одним из пунктов, по которым у нас были разногласия. Он не мог признать ничего. что выходило за горизонт его научного материализма. будь то иудейская. христианская или какая-либо другая вера. Мне не удалось показать ему, что его позиция была ненаучной и необъективной и что его понимание религии основывалось на предвзятых мнениях. В наших многочисленных обсуждениях этой темы и сходных вопросов он не раз цитировал «Ecrasez l'infame!»9' Вольтера и даже считал. что его учение о сексуальном вытеснении—конечное объяснение всех сумасбродных идей. в том числе и религиозных — должно компенсироваться возведением его теории сексуальности в догму. О других разногласиях говорится в письме от16 мая 1950года0иг^ 1972b, 191): ...О расхождениях во мнениях между Фрейдом и мною яписал неоднократно. Преежде всего он не мог принять мою формулировку. что психическая энергия (либидо) не сводится к половому инстинкту, а является чем-то другим, точно так же, как он не мог принять того, что бессознательное не только желает, но и преодолевает собственные желания. Я же не мог согласиться с утверждением Фрейда, что метод анализа идентичен его теории сексуальности, равно как и его теории исполнения желаний в сновидениях... Посколькуэтого краткого перечислениянедостаточно дляполного представления о расхождениях их позиций, здесь необходимо еще раз сослаться на статьи Юнга, в которых он говорит о Фрейде (Jung 1929,1932,1939 и 1962,151 etc.). Как известно, проблема сексуальности в теоретических построениях Фрейда имелаогромное значение (см. статью Б. Ницшке вт. I). Уже впервомписьме Фрейду (от 5 октября 1906 года; Freud/Jung 1974, 4) Юнгвыразил свои сомнения относительно исключительно сексуального происхожденияистерии, начто Фрейдответил ему 7 октября 1906 года сдержанно, по-отечески (Freud/Jung 1974, 5): ...После Ваших сочинений я давно уже предполагал, что Вы не полностью распространяете оценку моей психологической теории на мои представления в вопросах истерии и сексуальности, но я не отказываюсь от надежды, что с течением дет Вы окажетесь ко мне гораздо ближе, чем считаете это возможным в настоящее время... Как будет показано дальше, ожидания Фрейда сбудутся, но совсем не так, как он предполагал. Еще в мае 1933 года Юнг, испытывая раздражение и защищаясь, писал (Jung 1972a, 161-162): .Пользуясь случаем, я хотел бы также опровергнуть неверное мннение. будто я вышел из школы Фрейда. Я ученик Блейлера, a благодаря моим исследованиям в области экспериментальной психологии я уже создал себе имя в науке. когда вступился за Фрейда и, по сути, стал инициатором обсуждения того. что происходило в 1905году. Моя совесть ученого не позволила мне, с одной стороны, 176