* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ (КОМПЛЕКСНАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. КГ.Юнг он проводитпараллели прежде всего о египетской теологией, атакже спредставле-ниями, существовавшими вВавилоне и ДревнейГреции. Втаинотве Троицысветлый духхристианокого откровения нашелсвое наиболее дифференцированное выражение. Вместе стем, ихтоничеокий духсновидений и алхимические фантазии (Меркурий), и в то же время сказки — достаточно причудливым образом — принимают такую же форму троицы. О таком нуминозном отражении в бессознательном как природном источнике откровения и идет речь в статье Юнга, в которой рассматривается проявление духа в сказке. В работе «Эон — квопрооу о символике Самости» (1951) Юнгеще раз в крайне сжатой форме излагает основные идеи относительно структуры человеческой психики, возникшие у него в результате осмысления своего жизненного опыта. При этомвкачестве последнего постижимого понятаяцелостности Самостьвысту-пает какконцентрированное отражение всех сложностей и противоречий бытия. Юнгингерпре?ируе?ХрисIaкaксимвoлСaмoс?ии анализируетмноговековое развитие представленного в нем религиозного содержания. Он говорит о совпадении по времени рождения Христаи началанового эона, зодиакального созвездияРыбы. Иименно поэтомуоимволХриста, рыба, считаетсявластителемнового века подробно тому, каккогда-то Хаммурапи очиталоя властителемзодиакального созвездия Овна. Помимо aмбив?ленгнoс?исимвoлaрыбыЮнгзa?рaгивaе??aкжа сложную проблему светлой и темной стороны образа Бога. Этот вопрос привелего к написанию необычайно интересной работы «Ответ Иову» (1952a), поскольку именно в библейской Книге Иова амбивалентный образ Бога играет решающую роль. Иов ожидает, что Бог заступится занего, так сказать, перед Богом, ивэтомвыражаетсятрагическая противоречивостьИова В конечном счете, именно Бог, от которого проистекает добро и зло, породил мир и грех, азатем вобличье Христасам должен испьпатьчеловеческую участь В?oмже1952гoдуЮнгвмесге сфизикомВ. Паулипубликуетработу«Объяснение Вней рассматриваются архетипически обусловленные феномены, которые нельзя постичь о помощью принципакаузальности. Речь идет, скорее, о неких связанных по смыслусовпадениях. В теориисинхроничности разбираются взаимосвязи между гаучнь1мивыгодамигавременнойфтт<иианаштачтекойпстолоти,каоающиесяеще мало ишледованнойитруднодоступнойпограничнойсферыреальноста В труде «О корнях сознания — очерки об архетипе» (1954) (объемом около 700 страниц) Юнгставитвопросо том, какимобразомфеномен антропоса, «большого человека»(Самости), проявляетсявиндивидуальномопьпе. Преждечемпредпри-нять попытку научно-теоретического объяснения архетипав последней статье, он иллюстрирует взаимодействие бессознательного и сознания, развитие сознания избессознательного и «проникновение»более крупной личности, «внутреннего человека», в жизнь каждого индивида. В своей последней работе «Mysterium Coniunctionis — исследование разделения и оoединенияпсихическихпрo?ивoпoлoжнoсгейвaлхимии>>(1-ячaсIъ— 1955год,2-я часть —1956) Юнгеще разобращаетсякпроблеме феноменологии исинтезапроти-воположноотей в алхимии, которую он начал разрабатывать еще в «Психологии переноса», Изогромногомножестааоимюловлюдипостояннообращалиоькиоходному состоянию, такназываемомухаосу, вкaчеогвеprima:materiaиегo противоположности, предсгaвлениюoприрoдекoнечнoroсoсгюянияМнomепредсгaвленияoбъединяюгидеи долговечности (бессмертия), андрогинии, объединения духа и тела, человека и Бога. Прoблемa?ш