* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ (КОМПЛЕКСНАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. КГ.Юнг Тенью, Анимой или Анимусом, архетипом духаи Самостью. Персонакаксовокуп-ностьобщепринятыхустановокиТенькаксумматехкачеств, которыечеловекхотел бы скрытьот других и самого себя — это, скорее, внешние аспекты индивида, тогда какархетип души, Анима, или архетип духа, Анимус, Мудрый старец, Великая мать и самый главный из всех архетипов, Самость, относятся к интрапсихической реальности коллективного бессознательного. Рассматриваяпарупонятий «Анимус» и «Анима», Юнгговорито врожденной психической структуре, котораясигнализи-рует о потребности мужчины и женщины во взаимном дополнении какв физическом, так и впсихическом смысле и включает в себя комплементарные формы проявления психических данностей у противоположных полов, причем Анима компенсирует мужское сознание, аАнимус—женское. Согласно Юнгу, сновидения представляютсобойестественныепродукты заднего планадуши, спонтанное, непосредственное самовыражениевсимволической форме актуального положения бессознательного. Они выполняют функцию создания равновесиямеждусознаниеми бе?oзraтельньгмивьгстугIaютк?ккoмпенс?циятoгс> или иного состояния сознания. Каузальный подходФрейдаЮнг, опираясьнаидеи Мёдера, расширяет своимориентированнымна конечную цель проспективным толкованиемсновидений, всоответствии скоторымзадаетсявопросо «намерении» сна. Юнгпроводит разграничение между толкованием сновидениянасубъектной и объектной ступени Вотличие отобъектной ступени, где, например, приснившиеся людиотносятсякреальномувнешнемумиру, при толковании насубъектнойступени персонажисновиденияуказьтаютгасоответствующиеособенности самого сновидца врезультате чего возникаетнеобычайно сложная моральная задача—признать неполноценные компоненты увиденного во сне человекасвоими собственными и отказаться отпроекции вовне. В совместной публикации Юнгаи его друга, синологаРихардаВильгельма, книге «Тайна золотого цветка» (1929) Юнготмечает, что китайское понятие «Таю» эквивалентно его собственномупонятию «Самость». Аналогии междукитайскими символами и образами, спонтанно возникающими у пациентов Юнга, подтвердили его представление об универсальности архетипическихобразов. Лекции по психологии религии (1937), опубликованные в1940году под названи-ем«Психология и религия», раскрывают представленияЮнгао религии. Он опре-деляетрелигию кактщательное и добросовестноенаблюдение того, что Рудольф Отто (вработе «Священное», 1917) удачно назвалнуминозом Юнгприписьгваетпережи-ванию архетипануминозное качество и относит архетипы к самым истокам тех религиозныхпереживаний изкоторыхпроистекаютрелигиозньге ритуалы и догмы. Юнгсчитает, что человекпо своей природе религиозен, иподчеркивает, что религия, бесспорно, представляет собой одно из самых ранних и самых общих проявлений человеческой души. В книге «Paracelsica» (1942), содержащей две лекциио враче и философе Теофра-сте, Юнгподробно знакомитчитателясего таинственнойалхимическойфилософией и, в частности, даетввысшей степени интересную интерпретацию его загадочного сочинения «О долгой жизни». В своемфундаментальномтруде «Психология и алхимия» (1944) Юнгпроводит связь между двумявнешневесьмадалекими другот другаобластями—современной глубиннойпсихологиейисредневековойалхимией Прежде всего Юнграссматривает н?турфил0^)фск^oИИст^юрик^^f)елиI^0^^^п^эблем?тикуaл^d^^.^^0I^есl^юл^еlИя алхимияв качеств духовного подводного течениясосуществоваласофициальным христианством, сохраняя жкивьгминеоплатоническиеигнюстические идеи, античный дух и природное чувство. Алхимия относилась кхристианству, какбессознательное к сознанию. Она заботилась о том, чтобы мост между природой и христианством 164