* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛНАЛИТИЧЕСКЛЯ(КОМПЛ]ЕКСНЛЯ)ПСИХОЛОГИЯ, КГ,Юнг Юнг часто подчеркивал значение Адлера. Отношение адлерианской школы к социальной системе воспитания отобразилось в идее Юнгао «терапевтическом перевоспитании», которая стала составной частью разработанной импсихотера-певгическoйсисгемы. ИдеяАдлерао «трехглавныхжизненныхзадачах» имеетмного общего о представлениями Юнгао «социальном возрасте» и социальных обязан-ноотяхиндивида Продиктованное чувствомнеполноценностистремление квласти и самоутверждению Юнг также считал причиной многих невротических расстройств; он также соглашался о Адлеромв том, что невротики склонны манипу-лироватьсвоимокружением. Юнг уважительно относился к теории Альфонса Мёдера о телеологической функции сновидений, которую он включилв свою систему. Идею ГербертаЗильбе-рера о том, что определенные образы сновидений являются символическими представлениями сновидца о себе, мы постоянно обнаруживаем в толковании Юнгом сновидений на субъектной ступени. Зильберер (Silberer1914) был также первыманалитиком, изучавшимсимволическоезначение алхимии. И вое же главной движущей силой возникновения системы Юнга отало его «путешествие в бессознательное». В нем он получилсвое первое представление об Аниме, Самости, индивидуации и ее символах. В процессе своего самоанализа он погружалсявколлективное бессознательное ипереживалвоздействие его архетипов. При^ен^шиеояпри этом методы, аименно активное воображение, амплификацию, рисование, живопись и лепку, Юнг затем отал использовать в терапии. Из огромного множества литературы, прочитанной Юнгом, прежде всего следует упомянутъпроизведения философов, теологов, мистиков, востоковедов, этнологов, писателей-романистовипоэтов, атакже труды гностикови алхимиков, Важнейшими источниками его идей, по-видимому, былиромантическая философияи натурфилософия. Как пишет Лейббранд (Leibbrand 1954), систему Юнга нельзя понять без философии Шеллинга. Роза Мелих (Mehlich 1935) провелапараллели между представлениями Фихте о душе и некоторыми основополагающими гипотезами Юнга. Другие параллели обнаруживаются при оопоотавлении о философией Г. Х. фон Шуберта, на которой, в овою очередь, основывались романы Э. Т. А. Гофмана. Как и фон Шуберт, Гофман изображалсосуществование укаждого человекаиндиви-дуальной души(Я) и некоего другого психического принципа, связанного о мировой душой (Самооть). Мгновения, в которые человек осознает мировую душу, фон Шуб^^на^^^ал«к^оомичеокими моментами», аГофман обозначалихкак«возвышен-ные состояния» (например, сновидения, видения, сомнамбулические кризы и галлюцинации). Наряду о тремя великими философами бессознательного — КарломГуставом Карусом, АртуромШопенгауэроми Эдуардомфон Гартманом, — которых самЮнг очи??лоroимипредmесгвеннmKизненнoйцельюисредoгoчиемличнoсги,вегo понимании, являе?сянеЯ,a«нaсIрoение»или«Ясaм>, которое вцеломсоответствуетюнгианскому понятию «Самость». Наметки юнгианокой концепции индивидуации (см статью Г. Вера) можно обнаружитьтакже уШляйермахера, кo?oрыйпoдчеркив?е?aбсoлюг-нуюуникальностьиндивидаиего предопределение, заключающееоявсамореализации. Юнг о огромным интересом прочел труды ФридрихаКройцера В них он нашел богатуюсокровищницумифовиоимволовнарядуоихтолкованиями. Кройцер^геи-zer1810), а также базельокий ученый Бахофен (Bachofen1859) показывали, каким образом можно раскрыть значение символов. В своих сочинениях Юнгпостоянно упоминалНицшеи часто его цитировал Возможно, именно кидеямНицшевосходят концепцииТени иМудрого старца(см статью К. Т. Фрейя-Верлинавэтомтоме). 158