* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Направленность на конечную цель как ответственное бытие (Райнер Шмидт) и несколько раз пробежал по кладбищу туда и обратно, чтобы с помощью такой тренировки избавиться от страхасмерти. И только тридцать летспустя, уже будучи взрослым мужчиной, Адлерпонимает, что междуего домом и школой не было никакого кладбища. Ему становится ясно, «что воспоминание об истории с кладбищем было поэтическимвоплощениемего стремления преодолетьстрах перед смертью» (там же). Статья Адлера«Квопросу о психологии выборапрофессии врача» представляет собой яркую иллюстрацию целевого мышленияв индивидуально-психологической литературе. Симптомнарушения снасталпонятнымпосле его рассмотрения как целенаправленного. Ближайшая его цель — избавиться от беспокойства за судьбу «Титаника»—становитсяпонятной нафоне целевой установки. Борьбазапреодоле-ние страхасмерти через обретение способности побеждатьсмертьс раннего детства былаоднимиз сильнейших мотивовАдлерапривыборе профессии врача. Такимобразом, ввышеупомянутой статье Адлер рассматриваетважный аспект индивидуально-психологической теории. Понять человека — означает увидеть направленность наконечную цель, поставленную имперед собой. В дальнейшем будетпоказано, как этотподход конкретно реализуется впроцессе психотерапии. С точки зренияиндивидуальнойпсихологии, цельпсихотерапиисостоитвпюстанов-ке новой конечной цели. Но бесполезно искать в творческомнаследии Альфреда Адлерасистематическое изложение терапии, сопоставимое, например, с«историей маленького Ганса» ЗигмундаФрейда(см. т. I). В предисловии кпервому тому «Техники индивидуальной психологии» (Adler 1930) Адлер, излагая собственный терапевтический подход, обосновывает свое нежелание систематизировать теоретические правила. Он пишет: «Что до сихпор меня удерживало от этого (от представления основных принципов индивидуально-психологической терапии), такэто невозможностьвтиснутьуникальную форму, которую пытаешьсявыявитьвкаждомотдельномслучае, в формулы или правила» (Adler 1928, 13). Отказ отподробного изложения своего искусствапознавать людей объясняется самосознаниемАльфредаАдлера Он воспринималсебя не только какврача, но икак воспитателя и художника Если Фрейд в работах первой половины ХХ века с помощью проницательной и зачастую самокритичной рефлексии, уточнений и изменений стремился отстоять свои революционные теории, вызывавшие удивление и враждебность, то Адлер виделв этомнавязчивый теоретический перфекционизми ограничение творчества. Такое отношение кпсихотерапевтической деятельности можно встретить у его учеников и сегодня. Это—добрая традиция, но оначасто ведет кнедоразумениям. Так, например, некоторые последователи Адлера, особенно представителивторого и третьего поколения, ошибочно считают, что выявление жизненного стиля — ко всему прочему, это нередко делается стереотипно и директивно — составляет основнуючастьтерапевтическойработы. Такойподходчасто ведеткформированию, можно сказать, сектантского сознания, которое мы обнаруживаем и у представителей других психологических школи которое исключает диалог между сторонниками разныхнаправлений Содействие такому диалогучерез критическое осмысление нескольких случаев, описанных Адлером, и является одной из целей данной статьи. Автор надеется показать читателю то значение, которое может иметь для современной глубинной психолотисравнительнаяиндивидуальнаяпсихология, основаннаянетолько наглу-бинно-психологическихподходах Фрейда, но и нафилософских идеях мыслителей Х1Хстолетия (Гегеля, Маркса, Ницше, Файхингера). 115