* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда психики. Она стремилась до конца использовать все возможности психоанализа как науки о человеке и отважилась выйти за пределы модели человека, ограничивавшейся инстинктами и генетической предрасположенностью. В 1937 году выходит книга «Невротическая личность нашего времени», означавшая переход к резкой оппозиции по отношению к теориям Фрейда. В этой первой своей крупной теоретической публикации Хорни отстаивала тезис, что причины невротического поведения прежде всего обусловлены культурными и социальными факторами. В «Новых путях в психоанализе» (1939) она еще больше отдалилась от Фрейда, отвергнув его тезис о том, что возникновение неврозов зависит от инстинктивных и генетических компонентов, и выступив с критикой разработанных Фрейдом теорий либидо, концепций тревоги и нарциссизма. Кроме того, она изложила здесь свою, отличную от Фрейда, точку зрения по таким важным вопросам, как сопротивление, перенос и цели терапии. В 1942 году Хорни опубликовала «Самоанализ» как платформу для изложения собственных теоретических представлений. Эта книга явилась первым руководством по самоанализу, которое должно было помогать людям в соответствии с определенными рекомендациями самим справляться с собственными невротическими проблемами. Она нашла большой отклик, поскольку ясным и понятным образом демонстрировала возможности самовоспитания. Двумя своими последними книгами «Наши внутренние конфликты» (1945) и «Невроз и развитие личности» (1950) Карен Хорни уже настолько отошла от основных концепций Фрейда, что говорить о какой-либо общности их теорий было уже невозможно. Хорни сама понимала, что ее взгляды представляют собой не развитие классических концепций, а в своей основе являются совершенно иными. Главная тема ее трудов — отрицание идеи Фрейда о неизбежности судьбы человека, обусловленной его анатомией и физиологией. Она была твердо убеждена, что человек, покуда он жив, способен меняться и что воспитание для развития индивида гораздо важнее, чем его природные задатки. Признавая определенное значение конституциональных и наследственных компонентов, она все же, по существу, отстаивала идею доминирования приобретенного поведения над врожденным. В «Недомогании культуры» (1930) Фрейд пессимистически утверждал, что внутреннее ядро человека всегда остается неукрощенной, потенциально деструктивной силой, покрытой лишь тонким слоем цивилизации. Чуть ли не с религиозным пылом Хорни выступает против этой фаталистической позиции, будучи непоколебимо убеждена в том, что все люди имеют в себе конструктивное ядро, которое стремится к самореализации. Без сомнения, теоретические построения Карен Хорни основаны на глубокой вере. Она убеждена, что присущий человеку потенциал, несмотря на всякого рода подавление со стороны семьи, общества и культуры, стремится к освобождению. Здесь вспоминаются слова Гёте из второй части «Фауста»: «Пламенем ясным, светом прозренья, падшим несчастным дай исцеленье... Пламя священное! Кто им охвачен, к жизни блаженной добра предназначен» [Перевод Б. Пастернака]. Это напоминает понятие интенциональности экзистенциалистов или формулировку Гартманна бесконфликтной сферы Я. Шульц-Хенке говорит в этой связи об активных, в отличие от реактивных, компонентах личности, которые уже с самого раннего детства ищут возможности выражения. Это воззрение полностью соответствует данным психологии Я, согласно которым врожденные, индивидуальные компоненты личности противодействуют инстинктивным элементам, стремящимся к удовлетворению. Для Хорни невроз — это особая форма самоотречения и отчуждения. Она твердо верила в существование мифического здорового ядра личности, способного противостоять враждебному, эксплуатирующему и манипулирующему внешнему миру. 362