* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Последователи Фрейда к подчинению Райх вскоре стал видеть ограниченность терапевтических возможностей и считал, что единственно надежным способом лечения и профилактики неврозов является свободное, поощряющее сексуальность воспитание детей. В этом отношении большое влияние на него оказали встречи с Верой Шмидт и Александром Нейлом. Свою работу в детском саду и в школе они строили на тех же принципах, которые Райх считал важными для развития свободной личности. Принципы саморегуляции впервые были четко сформулированы соратником Райха Тейджем Филипсоном. Он утверждал, что уже к младенцу нужно относиться как к индивиду, обладающему собственными правами, с организмическими ритмами которого необходимо считаться. Важнейшая задача воспитателя заключается в том, чтобы научить ребенка ритмически удовлетворять свои самые примитивные потребности — питаться, мочиться и испражняться, спать, играть и двигаться, и тем самым подкреплять его природную способность к получению удовольствия от собственных функций и, следовательно, заложить фундамент того, что в дальнейшем он всей душой сможет отдаваться тому или иному виду деятельности. Ребенок, основные потребности которого удовлетворяются, гораздо быстрее учится принимать неизбежные фрустрации, чем ребенок, утративший свой ритм и привыкший подавлять свои естественные чувства (Philipson 1952). Этот принцип саморегуляции имеет много общего с гештальт-терапией. Задача исследования атрибутов эмоционального здоровья у новорожденного и маленького ребенка, а также условий оптимального воспитания была для Райха настолько важной, что он создал Детский центр оргономических исследований, а затем передал почти все свои деньги основанному с этой же целью фонду. Главной задачей этого фонда являлась помощь будущим матерям, уход за матерью и ребенком во время родов и в первые недели после рождения ребенка, выявление и по возможности предотвращение образования панциря в первые годы жизни и последующее наблюдение за молодыми людьми, развитие которых изучалось в детстве. Повсеместно распространенное в обществе организованное подавление свободного саморазвития объяснялось, согласно Райху, «эмоциональной чумой». Этим понятием Райх описывал любую рационализированную идеологиями или моралью иррациональность и деструктивность групп. До этого Райх описал три слоя в личности невротика: поверхностно-моральный фасад, патологически-деструктивный средний слой (вытесненное бессознательное по Фрейду) и находящийся под ними первичный источник неискаженных биологических импульсов. У невротика эти различные слои личности находятся в конфликте друг с другом и с внешним миром, а при определенных социальных условиях патологические вторичные влечения могут вызывать социальное заражение, рационализироваться и коллективно отыгрываться. Охота на ведьм, крестовые походы, инквизиция, национал-социализм и войны являются лишь некоторыми наиболее наглядными примерами последствий эмоциональной чумы. Райх использовал понятие чумы, чтобы описать заразный характер этой социальной истерии и то, насколько сложно с нею справиться. Райх считал, что все группы способны заражаться, словно своими собственными, общими целями, в том числе и рациональными (Reich 1933а). В двух последних и наиболее важных своих книгах он рассматривает проблемы саморегуляции и эмоциональной чумы не с научных позиций, а полемически в одном случае и аллегорически — в другом. Памфлет «Прислушайся, маленький человек» (Reich 1948а) представляет собой эмоциональное обличение каждого, кто стремится переложить ответственность за самого себя на другого. В «Убийстве Христа» (Reich 1953) Райх использует образ Христа как символ естественного человека, как пример свободного, искреннего, добросердечного, саморегулирующегося и не покрытого панцирем человека, который находился в контакте со своими чувствами и космосом, 294