* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Творчество Эрика Х. Эриксона (Эдвард К. Адамс) Проповедник в прошлом; Вблизи дороги кельтский крест, Посередине церковь. Нет мрамора, привычных изречений; На известковом камне из ближнего карьера, Как он того желал, начертаны слова: Окинь холодным взглядом Жизнь и смерть. Езжай своей дорогой, всадник!» (Yeats 1958, 70) В этом стихотворении 73-летний Йейтс завершает круг своей жизни. Сын строгого и страстного атеиста, проповедовавшего индивидуализм, внук и правнук священнослужителей, Йейтс создал собственную эстетику и идеологию, научившись также кое-чему у живых и мертвых, у Востока и Запада. В конце он возвращается туда, где родились он и его предки и где он играл, будучи ребенком. Он оставляет после себя знак на родной земле, посреди высеченного из камня огромного мифологического ирландского всадника. Он уходит, оставляя после себя свои мысли и свою жизнь как символы для новых творцов; он воодушевляет их решать собственные задачи и уходить. Эриксон заранее предупреждает, что своим описанием добродетелей, развивающихся в течение жизненного цикла, он не преследовал цель составить новый их список или «новый производственный план». Он намеренно выбрал ряд простых понятий, значение которых так или иначе знакомо большинству людей. И он использовал их, чтобы охарактеризовать некоторые важные качества, укрепляющие совокупность жизненных сил человека в рамках отношений людей между собой и, кроме того, с человечеством в целом. Эти добродетели имеют три источника: эпигенез индивида, вытекающие из него отношения между поколениями и развитие человеческого Я. По своей природе добродетели не могут оставаться статичными качествами. Им требуется жизненное напряжение, возникающее между ними и постоянно находящимся в движении миром, который оказывает сопротивление конкретным формам их реализации. В значительно изменившемся мире — с технологией, которая всегда развивается бурными темпами, будет меняться и характер истории. Наше выживание зависит от того, найдем ли мы альтернативу прежней последовательности доминировавших цивилизаций, которые добивались господства лишь за счет и посредством уничтожения других. Региональные проявления абсолютных представлений о морали, которые связаны с высокоразвитыми технологиями, должны реалистичным образом уступить место укреплению солидарности всего человечества, иначе возникнет неприемлемая альтернатива — гибель человека как вида. Таким образом, вопрос об индивидуальных добродетелях, которые подкрепляются и изменяются обществом, становится силой, необходимой для выживания, а добродетель поднимается над своим обычным «местом» в рамках ограниченной региональной или религиозной системы. РИТУАЛИЗАЦИЯ И ЦЕРЕМОНИАЛ Эриксон занимался также проблемой ритуализации. В 1965 году он написал для Британского королевского общества работу под названием «Онтогенез ритуали-зации у человека», которая в 1966 году в переработанном варианте вместе с эссе других авторов была опубликована в книге «Психоанализ — общая психология», 215