* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Теория психоанализа. Сексуальность поклонения (1910с) — здесь можно вспомнить о ритуалах плодородия или культе фаллоса, — тогда как у культурного человека они стали в значительной степени объектом пренебрежения, а порой и отвращения. По мнению Фрейда, между религией и сексуальностью и без того уже исходно существует очень тесная связь (по этому вопросу см. также: Pfu rtner 1972). Божественное и исцеляющее, полагает Фрейд, были изначально экстрагированы из сексуальности человека, но затем в процессе культурного развития эта связь все более терялась, пока, наконец, «исчерпанные останки (сексуальности — Б. Н.) удостоились презрения» (VIII, 167). Таким образом — пишет Фрейд в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905а), — влечение вначале почиталось и освящалось, тогда как объект влечения не имел большого значения и приобретал ценность лишь благодаря влечению. В условиях культурного развития ситуация стала противоположной: теперь влечение как таковое считается чем-то несущественным и только благодаря объекту возвышается и ценится. Происшедшее в результате культурного развития обесценивание влечения, следовательно, можно понимать как составную часть более общего обесценивания анималистичности человека. Как показывает Фрейд в своей работе «О самом обычном уничижении любовной жизни» (1912а), широко распространенная неспособность к любви, наличие которой можно предполагать в известной степени у каждого культурного человека, связана с условиями, сложившимися в результате культурного развития. К этим условиям, как уже говорилось, относится вытеснение анималистической природы человека. «Психическая импотенция» является одним из последствий процесса вытеснения, связанного с культурным развитием. При этом наряду с нарушением потенции и способности к оргазму Фрейд понимает под психической импотенцией прежде всего — в самом широком смысле — расщепление эмоциональности и подавление аффектов. То есть, по мнению Фрейда, сексуальное поведение культурного человека характеризуется ограниченным эмоциональным участием. В данной работе Фрейд утверждает даже, «что любовное поведение мужчины в современном культурном мире вообще несет в себе тип психической импотенции» (VIII, 85). Этой психической импотенцией мужчины реактивно затрагивается также и любовная жизнь женщины, которая и без того особенно подвержена неблагоприятным влияниям культуры и воспитания (Freud 1912а). Неспособность к любви, предполагаемая прежде всего у невротика — которой, однако, в конечном счете соответствует повышенная потребность в любви, привязанности и зависимости — обусловлена продолжительными вытеснениями, которым подвергалась эмоциональность больного — опять-таки прежде всего аффекты, связанные с сексуальностью (1914b). В своей ранней работе «Бред и сновидения в "Градиве" В. Йенсена» (1907b) Фрейд, интерпретируя современный ему роман, обстоятельно описывает отношения между вытеснением, «бегством от любви» (VII, 96) и связанным с ним бегством в болезнь. При этом Фрейд показывает прежде всего огромное значение детства для возникшего процесса вытеснения; с другой стороны, аффективное воспоминание о детстве, то есть обретение его заново, представляют собой исходный пункт лечения. Изображенный Йенсеном (Jensen 1903) главный герой, с которым Фрейд — как здесь предполагается — явно себя отождествляет, исцеляется от своих бредовых представлений благодаря любовным отношениям, причем исцеление выражается в виде пробуждения вытесненных чувств. Это, как полагает Фрейд, и является конечной целью психоаналитического лечения. «Всякое психоаналитическое лечение представляет собой попытку освободить вытесненную любовь» (VII, 118). 394