* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Теория психоанализа. Сексуальность забыта, утеряна и с трудом поддается воссозданию, отчасти может быть выражением происшедших в XVI—XVIII веках процессов структурной перестройки. Строгое разграничение детства, с одной стороны, и статуса взрослого — с другой, возможно, на долгое время избавляет взрослеющего человека от конфликтов, но зато готовит почву для их проявления сразу в полном объеме. С этим, пожалуй, связана и выделенная Фрейдом проблема отделения от родителей, которая проявляется особенно остро, когда между детством и последующей жизнью взрослого существует едва ли преодолимое противоречие. Если ребенок может наслаждаться свободой «беспечности», а взрослый должен быть рассудителен, дисциплинирован, владеть собой и контролировать свои страсти и аффекты, то становится понятным, во-первых, «сопротивление», которое, согласно Фрейду, каждый человек оказывает этому процессу структурной перестройки, а во-вторых, то, почему детство можно понимать как праобраз «счастья», которого едва ли удастся достичь позднее. «НЕДОМОГАНИЕ КУЛЬТУРЫ» Гипотеза Фрейда о «недомогании культуры», как уже отмечалось в предыдущем разделе, имеет историко-общественное измерение (см. статью Ф. Шледерера в т. II). «Потерю детства» в известной степени можно интерпретировать исторически. Однако в трудах Фрейда более важным является антропологическое измерение. По мнению Фрейда, каждая культура подразумевает отказ от влечений — преодоление детства и «анималистичности» человека. Однако эти необходимые отказы опять-таки характеризуют судьбу сексуальности культурного человека и, по мнению Фрейда, вносят существенный вклад в образование неврозов. Неврозы, согласно Фрейду, и без того следует понимать как расплату за культурное развитие. Ниже будут приведены некоторые положения Фрейда, касающиеся проблем культуры, неврозов и сексуальности, при этом необходимо будет учитывать фрейдовские взгляды на «анималистическую» природу человека. В общем описании Фрейд характеризует культуру как «все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своей анималистической обусловленностью и в чем она отличается от жизни животных» (XIV, 326). В другом месте Фрейд дает понять, что культурное развитие можно сравнить с одомашниванием известных видов животных. Из этого предполагаемого «самоодомашнивания» человека вытекают четыре важные следствия: — постоянное ограничение первоначальных инстинктивных побуждений; — постоянное смещение целей влечений; — «усиление интеллекта, который начинает властвовать над инстинктивной жизнью» (XVI, 6); — «интернализация агрессивных наклонностей со всеми их благоприятными и угрожающими последствиями» (XVI, 26). Говоря о проблеме отказа от влечений, Фрейд подчеркивает, что под вынуждаемый культурой отказ от влечений подпадают как сексуальные, так и агрессивные инстинктивные желания. Ограничение агрессии представляет собой при этом «первую и, быть может, самую трудную жертву, которую общество должно потребовать от индивида» (XV, 118). Далее, отказ от влечений затрагивает вообще все инстинктивные импульсы, характерные для «первобытного анималистического состояния» (XIV, 331). Речь идет, в частности, об инстинктивных импульсах «инцеста, каннибализма и кровожадности» (там же). Поскольку каждый человек восстает — по крайней мере бессознательно — против подавления соответствующих инстинктивных желаний, он остается «потенциально врагом культуры» (там же, 327). 392