* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Теория психоанализа. Бессознательное Характерны проблемы, порожденные этим обстоятельством у последователей Фрейда. Здесь можно выделить три главных направления. В первом, классическом, понятие бессознательного употребляется без существенных изменений, в том же значении, что и самого Фрейда, и тем самым наследует всю его расплывчатость и противоречивость. Второе направление более или менее отходит от Фрейда. Центральное понятие бессознательного при этом в немалой степени утрачивает свой смысл. Хотя сами феномены, послужившие поводом для создания термина, остаются в той или иной степени предметом исследования. А. Адлер 9 считает бессознательное лишь уловкой души, позволяющей хранить порядок в душевном хозяйстве. Чувство неполноценности, занимающее в его работах центральное место, компенсируется в жизни человека различными способами. Больной обладает неосознанной способностью выражать исконное переживание неполноценности, нередко в утонченной форме, претворять его в стремление к власти и превосходству. К. Хорни 10 видит центральную проблему в тревоге и в защите от тревоги. Приемы и уловки избегания тревоги, принимающие подчас форму черт характера, опять-таки являются бессознательными. В трудах Э. Фромма 11 на первом месте стоит способность человека к развитию. Он видит в бессознательном некое стремление как можно полнее раскрыть свои творческие задатки — тенденцию, заметную и в истории человечества. Этой тенденции к самораскрытию противостоит обратный позыв — стремление влиться в такие институты, как семья, клан, государство, зависеть от них. Человек испытывает страх перед свободой. Всевозможные окольные пути, которыми человек идет, чтобы избежать освобождения и самораскрытия, отражаются в разнообразных стереотипах поведения и типах характера. В них опять-таки присутствует элемент бессознательного. Человек ведет себя по определенной схеме, о которой, по сути дела, ничего не знает. Х. Шульц-Хенке 12 отказался от понятия бессознательного из-за его неоднозначности и ненаучности, но, поскольку отмахнуться от явлений бессознательного он также не может, вместо известных значений фрейдовского термина он использует понятие торможения, которое в силу своей определенности является, на его взгляд, более четким. У названных направлений есть общая черта: они отказались от понятия бессознательного, но ценой этого стало сужение круга описанных Фрейдом феноменов. Если здесь видна отчетливая тенденция к редукции, а то и полному упразднению феноменов бессознательного, то представители третьего направления, связанного с именем Юнга, проводят противоположную линию — понятие бессознательного трактуется ими гораздо шире. Термин сохраняется, однако дифференцируется и наделяется значениями, которых у Фрейда не было. Юнг различает личное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное охватывает воспоминания, забытое и вытесненное в жизни отдельного человека. Коллективное бессознательное включает в себя опыт человечества. Содержания коллективного бессознательного у всех людей одинаковы. Типичные способы поведения, восприятия и чувства представляют собой первоопыт, который отражен в первообразах, именуемых архетипами. Тезис о коллективном бессознательном Юнг подкрепляет обширным материалом, взятым из мифологии, истории религии, мудрых изречений и обрядов всех народов. В противоположность Фрейду, Юнг отрицает биологические корни коллективного бессознательного. При всей расплывчатости понятийного языка Юнга толкование им мифов, искусства и религии оказывается строже и убедительнее, чем у Фрейда. Сколь ни велики различия трех направлений послефрейдовских исследований, все же является очевидным, что принципиальное объяснение понятия бессознательного отсутствует 13. (Работы упомянутых выше авторов подробно разбираются в тт. III и IV.) 286