* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ШЕВЫРЕВЪ. 23 къ чтенш въ университет!; декщй по исторзи всеобщей словесности, предметомъ которыхъ онъ избралъ исторш изящной литературы. Въ 1835 году этотъ курсъ былъ напечатанъ подъ заглав1емъ: «История поэзш- Томъ первый, содержащей истор1ю поэзш индейце въ и евреевъ, съ присовокуплешемъ двухъ вступитель-ныхъ чтешй о характере, образованы и поэзш у главныгь народовъ Западной Европы». (Подлинный лекцш, написан-ныя рукою Шевырева, хранятся въ Публичной Библ1отек? въ Петербурге). Ше-выревъ вступилъ на каоедру въ то время, когда у насъ господствовали отвлеченный эстетичесыя теорш и еще продолжали сказываться следы ложно-клас-сическихъ взглядовъ. Лекцш Шевырева представляли значительный шагъ впе-редъ сравнительно съ его предшественниками—Давыдовымъ и особенно Мерз-ляковымъ, пробавлявшимся, главнымъ образомъ, заиметь ов ашями изъ сочиненШ немедкаго эстетика Эшенбурга. Молодой профессоръ не ограничился только эсте-тическимъ разборомъ писателей: къ изучению литературныхъ произведет^ онъ, первый въ Московскомъ университете, приложилъ выдвинутый въ это время на Западе историческШ методъ. Еще въ 3 831 г. Шевыревъ писалъ въ своенъ дневнике, что pyccKIe должны «воплотить философио, скелета, приготовленный немцами, въ живое тело исторш. Кому, какъ не русскимъ, преимущественно должно заниматься историей и избрать во всемъ методу историческую? Русекхе, какъ последше, имЪютъ опытъ всехъ народовъ». (Дневн. кн. I, л. 52). Эту задачу Шевыревъ стремился осуществить въ своемъ универсатетскомъ курсе. «Наука должна иметь душой философш, а теломъ исторш» (Ист. поэзш. М. 1885. стр. В)—вотъ точка зрешя, которую Шевыревъ высказалъ во вступительной лекцш и настойчиво прово-дилъ во всемъ курсе. Въ изложенш исторш всеобщей поэзш Шевыревъ более всего следовалъ Шлегелю, вполне разделяя его нерасположеше къ современ-нымъ теор^ямъ поэзш. «Поэз1я, по сло-вамъ Шевырева, гораздо лучше, многостороннее определяется въ исторш сво- j ей, нежели въ эстетике». (Ист. поэзш, стр. 87). Не отвергая теорш поэзш, j какъ науки, Шевыревъ не считадъ воз-можньшъ признать, что оеновашемъ ея могутъ служить отвлеченный философская умозрешя, на какихъ, напр., построена эстетика Гегеля. Истинная тео-pifl иоваго искусства, по мнешю Шевырева, должна быть основана на глу-бокомъ сравнительномъ изученш образ-цовъ древнихъ и новыхъ. Начиная съ 1834 года на Шевырева было возложено преподаваше правилъ русскаго слога студентамъ всехъ фа-культетовъ, которое онъ повелъ путемъ практическимъ. Впоследствш Шевыревъ решился сообщить практическимъ заня-Т1ямъ более ученый характеръ, сосредо-точивъ ихъ на разработке источниковъ русской исторш и литературы. Въ 1836 г. Шевыревъ началъ читать исторш русскаго языка по памятникамъ, положивъ въ основу сравнительное изучете грамматики языковъ церковно-славянскаго и русскаго, курсъ—впервые появившийся въ Московскомъ университете. Въ 1837 году Шевыревъ получилъ степень доктора фи-лософш за сочинение «Teopia поэзш въ историческомъ ея разпитш у древнихъ и новыхъ народовъ». Здесь излагались все главныя эстетическ1я теорш, начиная отъ грековъ до новейшаго времени. Это былъ трудъ по преимуществу компилятивный, основанный, между прочимъ, на массе рукописнаго матер1ала, добросовестно изученнаго и впервые исполь-зованнаго. Для русской науки высказываемые здесь взгляды были новыми и выгодно рекомендовали молодого ученаго. Основной идеей книги является положе-Hie, что искусство было прежде теорщ. Величайшее поэты всехъ временъ действовали безъ теорш. TeopiH, явившись слишкомъ рано, стесняетъ художественную деятельность, вл1яетъ на нее самымъ вреднымъ образомъ, какъ это и было, напр,, во Францш. «Грещя. говорить Шевыревъ, представила намъ образцы поэзш, потомъ теорию, отсюда не ясно ли слёдуетъ, что и въ науке знайе образцовъ, история поэзш, должна предшествовать ея теорш; что настоящая теория можетъ быть создана только вследствге историческаго изучетя поэзш, которому мы можемъ предпослать предчувствие теорш въ томъ же роде, какъ мы нашли оное въ поэтическихъ миеахъ