* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

m ШАДЪ. новноиу философскому тезису она весьма близка къ философш Шеллинга, вл1яше которой на Шада признается и совре-менникомъ посл'Ьдняго проф. Роммелемъ, зазгЬчающимъ, что «лекщи Шадавъ харь-ковскомъ университете по метафизике отзывались философ1ей Шеллинга». Особенно же цённымъ изъ трудовъ Шада является его «Institutiones philosophiae universae. То mus primus, logicam pur am et applicatam complectena» (Харьковъ. 1812). Хотя, какъ онъ самъ говоритъ въ предисяовш къ этой книге, «весьма трудно выражать латинской речью идеи нов'Ьйшей философш», т^мъ не менее изложение отличается ясностью и отчетливостью мыслей. Трудъ этотъ является вполне самостоятельными «Въ чистой логике, говоритъ Шадъ, я не могъ следовать никакому руководителю; мне нужно было проложить совершенно новый путь, опираясь единственно на свои собственный идеи». Авторъ всецело проникся Фихтевскимъ метафизпческимъ учешемъ, говоритъ проф. Э. ?. Лейкфельдъ, и изъ этой доктрины объясняете онъ во введет», чемъ должна быть логика, въ чемъ истинное ея значеше, каковы пределы этой науки и где она уступаетъ место метафизике, обращаясь уже въ логику «трансцендентальную». Наконецъ, «прямо подъ вл!яшемъ Фихте высказы-ваетъ онъ въ прикладной логике свои мысли о познаши вообще». За логикой должны были последовать метафизика, этика и естественное право, во первыя две не были изданы, такъ какъ Шадъ изменилъ свой планъ и после логики прямо напечаталъ свое естественное право подъ заглавгемъ: «Institutiones juris naturae» (Харьковъ. 1814). Йзменеше лее плана было вызвано желав1"емъ Шада содействовать установленпо «ерныхъ понятий о естественномъ праве и освобождению народовъ отъ ошибочныхъ о немъ представленШ, вызвавншхъ все иародныя бедств1я и тираннно и заразившихъ своимъ ядомъ даже самые образованные народы. Книгу свою онъ иосвятилъ соглашена науки о праве съ наукой о нравственности и религш и въ ней старался слить въ одно гармоничное целое веру и разумъ, христганскую религию и философш.-Видя источникъ вся-каго права въ природе человека, одарен- ной въ отлич1е отъ природы животныхъ разумомъ., который одинъ лишь между всеми способностями духа абсолютно сво-боденъ, Шадъ выступаетъ въ своей книге ярымъ сторонникомъ свободы, такъ какъ законъ разума есть законъ абсолютной свободы. «По силе разума, говоритъ онъ, человекъ абсолютно свободенъ и самъ себе законъ, а потому можетъ принимать законодательство, только согласное съ разумомъ, и хотя, по своей воле, можетъ принять законъ, противный разуму, но въ такомъ случае онъ теряетъ свое достоинство разумнаго существа. Никакая внешняя сила, даже вооруженная всемогущество мъ оружия, не можетъ исторгнуть права на* абсолютную свободу, права «жить согласно со своей природой въ этомъ праве заключается высшее достоинство человека, сближающее его съ божественной природой. Нужно, однако, заметить, что всюду подъ абсолютной свободой онъ разумеетъ лишь «свободу разума, нравственности, свободу, соединенную съ абсолютной необходимостью, а не свободу разнузданности страстей». Кроме учеюя о праве, нужно отметить и оригинальный взглядъ Шада на учешо о государстве, его происхождеши, цели и дейстгияхъ. Восставая противъ механической теорш государства, согласно которой государство и государственная власть сущсствуютъ по договору и суть учреждения, созданныя для доставлешя гражданамъ внешней безопасности, Шадъ, напротивъ, «не считаетъ возможнымъ выводить право изъ договора и возстаетъ противъ техъ, которые отрицаютъ то, «что следуетъ требовать отъ гражданина действШ, совершаемыхъ умомъ и нолей, какъ будто бы гражданское общество есть. собрате (congeries) рукъ и ногъ, которые следуетъ возбуждать къ извест-нымъ действ1ямъ механической силою». Выше ириведшшыя основш.ш положе-шя Шада въ с »я ни съ роакцшй, начавшейся у насъ во второй половине цар-ствовашя императора Александра I, и некоторыми другими обстоятельствами, и послужили причиной къ лишенш Шада профессуры и высылке его изъ предФ-ловъ Poccin. Въ декабре 1815 года про-фессоръ всемирной исторш, географш и статистики французъ Дюгуръ (въ послед-ствги известный подъ именемъ Дегу-