* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

m хомяковъ. жествомъ разума. Въ этой же статье X. высказываешь пожелание, чтобы русское общество более познакомилось съ внутреннею жизнью Англии и отъ нсл бы поучилось верности старине, въ которой заключается умственная сила авглпчанъ. Для «Московскаго Сборника» 1852 г. X. на-писалъ предисловие къ нйкоторымъ рус-скпмъ utcHямъ, напечатаннимъ изъ собрания П. В. Киреевскаго; онъ здесь при-ветствуетъ эти народвыя произведения, которыя оторвавнымъ отъ народа напо-мянаютъ «прошедшее, которыиъ можно утешаться», и «настоящее, которое можно любить». Для следующего тома «Сборника» X. наппсалъ обширное разсуждение «По поводу статьи И. В. Киреевскаго о характере просвещения Европы и его отношении къ просвещению вообще». Х- безусловно соглашается съ определен немъ различия началъ западной и русской образованности темъ, что первая основана на разеудочности и раздвоенности, а последняя на разумности ? цельности; онъ не согласен ъ лишь съ положен! еыъ Кпреевска-го, что «христианское ученйе выражалось въ чистотЬ и полноте во всемъ объеме общественнаго и части аго быта древне-русскаго». Такое положение, по его мнению, совершенно не соответствуем фак-тамъ. Навопросъ, почему, при гораздо выс-шемъ началё, не опередила древняя Русь Запада ? не стала во главе умствен наго движения въ человечестве, X. предлагаешь такой ответь: потому «что самое просветительное начало, по своей всесторонности а полноте, требовало для своего развития внутренней цельности въ обществе, которой не было, и что этой цельности не могло оно дать мирными путями вследствие неполнаго понятия о православии въ значительной части людей, еоставляющихъ русский народъ, и недостатка определенная сознания во исЬхъ>. Этой статье однако se суждено било появиться въ светъ въ «Сборнике». Томъ, предполагавшийся къ выпуску въ 1853 г., былъ запреиценъ цензурою весь, приказано было всемъ главнымъ участнпкамъ, братьямъ Аксаковымъ, кн. Черкасскому, Хомякову, Кпреевскамъ не иначе печатать свои статьи, какъ проведя ихъ черезъ Главное управление цензуры въ Петербурге, н, кроме того, все сотрудники сборника отданы были подъ надзоръ по- лиции. Въ томъ же году па Хомякова об: рушилось еще семейное горе. Въ январе 1852 г. жена его заболела тпфомъ, осложненные беременностью, ? 26 января умерла. Въ несколько дней, проведеняыхъ у ея постелп ? гроба, X. постарелъ ? изменился до неузнаваемостп, но мужественно переносплъ горе. «Жизнь моя, писалъ онъ несколько месяцевъ спустя Пальмеру, изменилась въ конецъ. Праздникъ и светъ солнечный исчезли; нпчего не осталось мне кроме труда и утомления. Самая жизнь не имела бы отныне для меня цени, если бы не оставалось на мне обязанностей». Религиозные вопросы болео всего привлекали Хомякова въ это время; онъ задумалъ выступить передъ западными богословами съ защитою православия. Для этой цели имъ написаны три брошюры, напечатанные за границею на французскомъ языке въ 1853, 1855 и 1858 гг.; все оне еосятъ то же заглавие: «Несколько словъ православная христианина о западныхъ веровашяхъ» и подписаны псевдонпмомъ Ignotus. Первая изъ брошюръ вызвана воз-ражешемъ клерикала П. С. Лоранси на статью ?. И. Тютчева «I.a question Romaine et la papaute» въ Revue des deux mondes 1850 года. X. опровергаешь въ этой брошюре указания Лоранси, будто православная церковь подчинена светской власти ? будто она представляетъ собою уклонение къ протестантизму. Въ немно-гихъ словахъ доказавъ пелёпость нерва-го утверждения, X. подробно развиваетъ мысль о совершенно шшхъ основахъ у православия и у романизма съ протестан-тизмомъ. Последние оба основаны на радикализме, т. е. на отвержении соборнаго начала во имя начала разсудочнаго. Про-тестантизмъ лишь воспользовался противъ романизма темъ же орудиеыъ, которое последний примевялъ, чтобы отторгнуться отъ соборной вселенской церкви. Ложность разсудочнаго начала сказалось съ особою сплою въ последнихъ созданияхъ запад-наго рационализма, — въ системе Гегеля, приведшей къ полному отрицанию, точнее къ небытию. Спасение для Запада, по мнению Хомякова, лить въ разрыве съ рацйо-налнзмомъ, осуждении отлучения, произнесенная на восточныхъ братьевъ, и принятии православныхъ вновь въ свое общение на правахъ братскаго равенства. Вторыя «несколько словъ» были написаны по по-