* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

402 ХОМУТОВЪ. ная въ 1845 г. Въ ней те же обил1е и оригинальность мыслей и ?? же неожиданные переходы отъ одной мысли еъ другой. Зд^сь опять приводятся доказательства нелепости слепого подражательнаго отво-шен!Я къ западу, поясняется на примере исторш, как1я ошибки делаются вслед-CTBIe односторонняя иодражательнаго направления нашей науки, не смотря на то, что намъ возможнее, <ч?мъ западнымъ пиеателяжъ—обобщение вопросовъ, выво- | ды изъчастныхъ нзслгЬдован1Й и живое по- . нинаше ыивувншхъ собьшй». Разрывомъ1 между самобытною жизнью и <провозною' наукою» объясняется непонимание npocsi- | щенными классами русской жизни, пре- : 3piHie къ народу а мечты о его перевоспи-1 тан!и, при полной при томъ неустойчивоста j взглядовъ на счетъ того, каково должно ' быть воспиташе. Вспоминая статью Е. В. КирЪевскаго о современаомъ состоя нш европейскаго просвёщешя {въ «Москвитянине» 1845 г.), X. указываешь, что ну-женъ не одинъ разрушительный анализъ основъ западнаго духовнаго Mipa, но необходим еще животворящей синтезъ, который, въ союзе съ анализомъ, создастъ науку живую, освободытъ ее отъ ложныхъ системъ и ложныхъ дан ныхъ, соединить еъ жизнью и приведетъ, такпмъ образоыъ, къ истинному просвещению. Въ следующемъ томе «Московскаго Сборника» въ 1847 г. появплась статья Хомякова <0 возмож-! ности русской художественной школы». | Здесь противопоставляются начала Запада ! началамъ Россш. На Западе все основано на двойственности въ жизни народной (завоеванные и завоеватели) и двойственности въ поняли духовномъ (односторонняя покорность Рима и односторонняя свобода протестантизма); у насъ. же въ духовномъ начале тождество свободы и единства (свобода въ единстве ц единство въ свободе), а народное начало, представляющее полное внутреннее единство, никакъ не можетъ быть подчинено выводамъ, исторически возникшимъ изъ западно/! двойственности. И здесь повторяются настояв1я о необходимости близкаго общешя съ вародомъ, носите-леаъ н хранвтелвмъ исконныхъ началъ Poccin. Замечательно въ этой статье первое у Хомякова упоминаше слова «славянофилы». Въ 1847 г. обычное течеше жизни Хомякова было прервано путешеетв^емъ за граваду, предпринятымъ имъ вместе съ женою il двумя старшими детьми. Они посетили Герман1го, Англию, Фращцю и Прагу. Особенно привлекала Хомякова Англ1Я, уважеше къ которой сказывается во многихъ изъ статей его 1845—46 гг. Напечатанное уже по возвращенщ на родину въ <Москвитянине» 1848 г. <Письмо объ Англш» въ описательной своей части даетъ лучшую въ нашей лнтературе характеристику Англш и англичанъ, изложенную въ виде апологш. Глубоко интересовавшему Хомякова вопросу о торизме и впгизые онъ придаетъ въ своемъ ппсыгЬ более обширный и глубоюй смыслъ, чемъ обыкновенно првдаютъ этой борьбе двухъ политические направлен^. Заметно его сильнейшее сочувсте торхямъ, въ которыхъ онъ виделъ нечто соответствующее тому нааравленш, которое онъ считалъ себя прязваннымъ защищать въ Poccin. Въ 1юде 1847 г. X. былъ въ Праге; па-мятнакомъ посещешя имъ этого города осталось четверостшше, на писанное въ альбомъ В. В. Ганке,—молитва о Poccih и «для всехъ славянъ», и стихотворете <Беззвездная полночь дышала прохладой>, где онъ опиеываетъ видеше, какъ въ храме наПетчине «молитва славянская громко звучала въ напевахъ знакомыхъ манув-шимъ веяамъ» н «въ старой одежде свя-таго Кирилла еппскопъ на Петчинъ всхо-дилъ». Вскоре после возвращения на ро-дпну Хомякову пришлось ощутить начав-пияея съ 1848 г. стеснешя общественной мысли и слова. Въ это время онъ писалъ А. Н. Попову о необходимости свободы и для консервативной партш, чтобы въ ней могла выражаться <спла историческая, сила предашя, сила устойчивости общественной». Особое ваима:пе его обращено было на крестьянское дело. Опъ пропа-гандировалъ мысль о полюбовныхъ согла-шешягь съ крестьянами; самъ онъ всю жизнь свою стремился и успелъ почти во всехъ своихъ деревняхъ заключить съ крестьянами рйду на свободномъ соглашении. По поводу записки Самарина объ устройстве лифляндскихъ крестьянъ, X. писалъ ему, выражая признательность за установление < двухъ правъ, одипако-крепкихъ и священныхъ: права наследствен ааго на собственность и такого же права наследствен наго на пользованге». Онъ говоритъ здесь, что право крестьянъ