* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
136 ФИЛООЕЙ. некоторымъ соображешямъ оно относится къ 1514—1521 гг. Всл^дъ за бимъ, во время морового поветрёя во Пскове (1521 —1522), было написано письмо къ дьяку М. Г. Мунехину. Третьамъ по времена произведетемъ Ф-я считается письмо къ тому жо Мунехвну объ астрологии, написанное по вызову Мунехина для опровержешя иредсказанёя знаменптаго Николая Немчина о долженствовавшемъ произойти въ 1524 г. велвкомъ перевороте. Около того же времени было написано письмо къ вельможе, въ мёре живущему, которое затрогиваетъ и осуждаетъ Bipy въ астрологёю, и третье письмо къ Му-нехнну, дающее поеодъ предполагать су-ществоваиёе оживленной переписки между этимъ дьякомъ и старцемъ Ф-емъ. Нако-недъ, последнее изъ взвестныхъ произведений Ф-я—письмо къ Грозному—написано, надо думать, не ранее 1547 г.;'это можно вывести изъ того, что царю дано въ письме наименование <освященная глава>, что, вероятно, следуетъ понимать, какъ венчанный на царство (в'Ьнчанёе ам^ло место въ январе 1547 г.). — По скромному прпзнашго автора (въ письме къ Мунехину о звездочестве) онъ былъ «человекъ сельск1й>, учился лишь азбуке, не зналъ «еллинскихъ борзостей», не чи-та лъ «рвторскихъ астрономёй» и не раз-суждалъ съ «мудрыми философами>. Ф., действительно, какъ писатель не пред-ставляетъ собою ничего выдающагося; и въ содержанёи, и въ форме его произведений мало разнообразия, много повторенш, иногда дословныхъ. Тёмъ не менее онъ представляете ннтересъ, какъ типъ человека, проникнутаго взглядами своего времени, писателя вачитаннаго въ Св. Писашя, знакомаго съ пронзведешями апокри-фическаго содержания. Основной темой со-чиненёй Ф-я было развитёе идеи о богоизбранности Poccih, о ея назначенён служить оплотомъ православёя ? благочестёя въ заменъ павшихъ Рима и Вязании; старый Римъ палъ и <болитъ неисцельно», по словамъ Ф-я, неверёемъ ереси Аиолп-нарёя, второй Римъ погибъ подъ секирами внуковъ Агари, настало царство третьяго Рима—Москвы съ ея соборнымъ храмомъ Успенёя, сменившимъ св. Софёю цареградскую; Москва — это последней Римъ («четвертому не быти>) н царство московскаго князя—последнее христёан- I сков царство, въ которое должны сойтись все христёанскёя царства. Эта идея о ви-! зантёйскомъ преемстве Москвы получила I распространение въ Poccih со второй по-: ловины XY в. и въ общемъ но предста-: вляетъ ничего новаго; но проведете ея ? въ письмахъ Ф-я интересно въ томъ от-ношенхи, что авторъ писемъ не былъ москвичъ, проживъ свою жизнь блпзъ Пскова (Елеазаровъ монастырь находится въ 28 верстахъ отъ Пскова), и любилъ этотъ вечевой городъ, только-что передъ темъ испытавшей на себе тяжелую руку московской власти; темъ не менёе и онъ сроднился съ пред став лен ёемъ о Москве, какъ о преемнице Рама и Византёи. Вто-рымъ предметомъ сочиненёй Ф-я было требование различиыхъ усовершенствована во внутренней жизни современной Россеи: если Россёи достался жребёй быть представительницей православёя, говорится въ посланёяхъ Ф-я, ея правители должны на деле поддерживать эту религш во всей ея чистоте, должны искоренить ереси, исправить заблуждения, позаботиться о церквахъ, монастыряхъ, очистить народъ отъ пороковъ и въ особенности отъ со-домскаго греха—«горысаго плевела», распространившаяся не тольесо среди мёрянъ, но и среди другихъ, о которыхъ не следуетъ говорить («о нихъ же помолчу >). Третьнмъ предметомъ писомъ Ф-я были нужды Пскова; о нихъ говорится открыто въ первомъ письме къ Мунехину и намеками въ письме къ великому князю Басил ёю Ивановичу. Сочинешя Ф-я, надо думать, были въ почете у людей ???— ???? вв.; по крайней мере выдоржки изъ нихъ иногда - съ обозначенёемъ автора, иногда безъ указанёя его имени, приводятся но разъ въ сочинепёяхъ другихъ писателей, въособснеюсти раскольниковъ— попа Аввакума, Никиты Пустосвята, попа Лазаря, дьякона Оедора, инока Авраамёя и др. (ер. также посланie протопопа Те-рентёя къ Лжедимитрёю).—Въ дополнен ее къ сведенёямъ о Ф-е следуетъ прибавить} что приблизительно въ ого время въ Спасо-Елеазаровомъ монастыре былъ игуменъ Филовей, который, какъ видно изъ житёя ев. Евфросина, присутствовалъ ври чуде, совершившемся надъ гробомъ Евфросина; этотъ Филоеёй занялъ должность игумена после 1514 г. (въ 1514 г. былъ еще жнвъ игуменъ Нифонтъ) и игуменствовала