* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
358 СЕРГ1Й- внязя Диивтр1Я Ивановича Донского. Въ это время Московское государство, оканчивая тяжкую борьбу за существоваше, впервые вступало на путь широкнхъ национальных* предпрЁяиЙ, н московский князь тъ вот-чиннива превращался въ нацшнальнаго государя, вождя северной Руси въ борьбе за политическую независимость. Въ это же время совершался я ере домъ и въ нащ-онадьномъ самосознанш. ПоколЪшя, вов-роставвш подъ свежими восцомияая1ями первых* времен* татарскаго ига, угае-таемыя мыслью о кончине Mipa, о ноги-бела Русской земли, сменялись яовымн, приносившими более бодрости и уверенности въ себе, дерзавшими на открытую борьбу съ вратомъ, «ередъ которымъ трепетали старыя поколев1я. Мысль русскаго человека, размышлявшаго о судьбахъ своей родиды, снова окрылялась горделишкъ соэнашемъ, что Русская земля есть золото, искушаемое въ горниле бедствш, что бед-ctbix, переживаемыя ею, являются доказательств омъ особеннаго попечешя Бож1я, потому что тернистый и тесный путь къ спасенш есть путь только избранни-ковъ божшхъ. Нравственное обаяние личности преподобнаго С. было одною изъ движущихъ сил* въ этом* процессе на-щояальнаго самосознания, отражавшейся въ полит«ческихъ судьбахъ Руси. «Примером* своей жизни, высотой своего духа open. ОргШ поднял* упав mil дух* родного народа, пробудил* въ немъ доверие къ себе, къ своимъ силам*, вдохнул* веру въ свое будущее. Онъ вышелъ изъ нас*, бш* плоть отъ плоти нашей и кость отъ костей нагаихъ, а поднялся на такую высоту, о которой мы и не чаяли, чтобы ояа кому-нибудь изъ наших* была доступна. Такъ думали тогда все на Руси, и вто ынеше разделял* православный Восток*, подобно тому дареградскому епископу, который, пораэсказуСерпеважйзне-описателя, ир1ехавъ въ Москву и слыша всюду толки о великом* русекомъ подвижнике, съ удивленшмъ восклйцалъ: «како можетъ въ сияъ странах* таковъ свгьтилъникъ я$ыщися?» (ороф- Ключевский). Важнейшее по своимъ нраветввнаымъ последствиям* собьте XIV века, Куликовская победа 1380 г., приписывалась современниками молитвамъ С. Передъ вы-ступлен!еиъ изъ Москвы, 1В августа, вел. княаь пр!ехадъ въ Троицшй монастырь съ боярами и воеводами испросить бдаго- словете игумена. Отслужив* напутственный молебенъ и упросив* вел, князя разделить братскую трапезу, С. вдохнул* въ него мужество предсказ&шем* победы, хотя ценою тяжелых* потерь. По просьбЁ Дамитр1я, онъ далъ ему двухъ монахов* Александра Пересвета и Андрея Ослябя, которые въ Mipy были боярами и людьми опытными въ во ев но иъ деле. Оставляя монастырь, вел. князь далъ обетъ построить монастырь во имя Богородицы, если одо-леетъ врага. Въ самый деаь сражещя, 8 сентября, С. прислал* вел. князю въ бла-гословете Богородичную просфору и грамоту, конец* которой сохранен* одной летописью: «чтобы ты, господние, таки пошелъ, а поможет* ти Богь и Троица». После победы вел. князь не замеддилъ явиться въ Троицей монастырь и щедро одари л ъ его; во исполнеше же об^та, при помощи С., построил* Усаенсмй Дубенсшй монастырь. Въ 1382 г. русская земля подверглась-новому бедств1ю, нашествию Тох-тамыша. На этотъ pas* вел. князь Ди-митр1й не решился отразить врага вооруженною рукою н, покинув* Москву, ушелъ на север*. Услышав* о раззоренш Москвы, С. съ бравей удалился въ Тверь; но монастырь его остался невредвмъ. Несколько разъ московскШ государь пользовался нравственны мъ авторитетомъ С. въ спорах* со своими соседями, удельными князьями. Въ 1365 г. О. былъ посланъ вел. квязем* и митрополитомъ Алекыем* въ НижнШ-Новгород* мирить суздальских* князей Диыитр1а и Бориса Константиновичей; при этом* митрополит*, бывппй главнымъ со-ветникомъ юнаго вел. князя, у но л но мочил ъ С, прибегнуть аъ крайней мере—закрыть въ Н.-Новгороде церкви. Но въ конце концов* иратлось все гаки смирять строптиваго Бориса Константиновича силою opy?ifl. Въ другой разъ, въ 1385 г., С. послан* былъ съ мирными лреддоже-шямя къ Рязанскому князю Олегу Ивановичу, самому гордому и непокорливому врагу Москвы. «Преподобяый игумен* Серий, разсказываетъ лётопись, старец* чудный, тихими и кроткими сдооесы и речьмя и благоуветлавыми глаголы, благодатью, данною ему отъ Св. Духа, беседо-валъ съ нимъ (княземъ Олегом*) о пользе душевной и о маре и о любви; кяязь же валишй Олегъ преложи свирепство свое на кротость и утишись и укротись и умились ведьм и душею, устыдебося такъ свята