* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СЕРИИ. 355 стынножительства, то спустя летъ 10 она стала духовиымъ центромъ для wipcEoro населения какъ окресгааго края, такъ и отдаленныхъ областей Руси. Въ монастыре постоянно сменялась многочисленные богомольцы — шряне. Метко и образно охарактеризовала нравственное воз действ ie Сергеева монастыря на окружавШ1Й его М1ръ проф. Ключевский": «М1ръ лриходадъ къ монастырю съ дытлйвымъ взглядоиъ, какимъ онъ правыкъ смотреть на монашество, а если его не встречали здесь словами пршди и важдъ, то потому, что такой вазывъ былъ противенъ Сорпевой дисциплине. Mipb смотрелъ на чинъ жязыа въ монастыре прей. Ce pria, и то, что онъ в и делъ, бытъ и обстановка пусты инаго братства научали его самымъ простымъ правилами которыми ??? пко людское христианское общежит1е». Нвъ монастыря М1ръ «уходялъ ободренный и освеженный, подобно тому, какъ мутная волна, прибиваясь къ прибрежной скале, отлагаетъ отъ себя примесь, захваченную въ неопрятномъ ийсН, и бежитъ далее светлой и прозрачной струей». Вместе съ т4мъ наступило для монастыря время матер!адьнаго довольства и изобилия. «И начаша, говорить жат1е С., посещати и учащати въ монастырь, ? ? внося ще многообразная и многоразличная потребованы, амже п'Ьсть числа». Источники не даютъ прямого ответа на вопросъ, владелъ ли Троицюй монастырь пра жизни С. вотчинами и црннимадъ ли онъ земельные вклады. Известно только, что незадолго до смерти С., когда онъ уядэ сложилъ съ себя: игуменство, одинъ галвч-ckifi боярвнъ Семенъ бедоровичъ подарилъ монастырю половину варницы к половину соляного колодезя у Соли Галацкой (Акты Юрдд., I, Ж 63), «Началъ приобретать вотчины въ монастырь, говорить проф. Голубннск1й, непосредственный преемнивъ и личный ученакъ Серия, преподобный Нвковъ, и нельзя думать, чтобы этотъ постуцалъ вопреки воле и завещдшю своего учителя.... Но, принимая за вероят-нейшее, что при самомъ цреподобномъ Серии монастырь не имелъ еще недвижи-мыхъ имешй или вотчинъ, со всею вероятностью должно думать, что монастырь иы'блъ при вемъ собстеееноехлебопашество, именно—что преподобнымъ Серпемъ заведены были кругомъ монастыря пах от я ыя поля, которыя и обработывалясь отчасти самими монахами, отчасти наемными крестьянами, отчасти же крестьянами, которые хотели поработать на монастырь Бога ради». Пока С. подвизался въ глухой пустыне вдали отъ Mipa, въ обществе немногихъ азбраввиковъ, порядокъ жизни его обители определялся строгимъ единствоиъ идеаловъ и по мы ело въ брат1й и безусловными пре-клоневшмъ передъ нравственнымъ авто-ритетомъ игумена. Но когда идръ плотного стЬной окружилъ прославленный монастырь и установзлъ съ нимъ постоянны» а близия сношешя, когда умножилось число монашествую щи хъ, тогда въ монастырь должны были проникать влш-aiff и элементы, нарушавши прежнюю простоту и гармондю строгой подвижнической жизнн. Подобно всемъ другииъ русскииъ монастырямъ того времени, Тро-ицкШ монастырь былъ сначала « особ но-жвтнымък подчиняясь одному игумену, сходясь для молитвы въ одиаъ храмъ, ??? ахи имели каждый свою келлью, свое имущество, свою одежду и пищу; эта свобода располагать собою, приобретать имущество и распоряжаться имъ была источ-никомъ многихъ золъ и нестроешй въ мо-настыряхъ древней Руси и несомненныиъ признакомь упадка монашеской жизни. Между темъ въ XI—XII вв. на Руси существовала другая, более совершенная и древняя форма монастырскаго устройства, введенная преподобными Антошеыъ и 9ео-доеземъ Дечерскими, — «общежитье», по примеру христнской общины апостольски хъ временъ. Но постепенно въ рус-сейхъ моаастыряхъ утвердилось «особно-жительство», и преподобному С. врияад-лежитъ заслуга воастановленш въ мона-стыряхъ северной Руси «общажительсхва». Жазнеописатедь С, разсказываетъ, что около 1372 г. къ С. пришли послы отъ Ковстантинопольскаго aaipiapxa Филоеея и принесли ему парамандъ, схиму и патриаршую грамоту: восхваляя С. за добродетельную жизнь, патр!архъ убеждалъ его ввести въ своемъ монастыре «общее жи-Tie». Московский митрополитъ Алексей, которому С. сообщалъ о посланш narpiapxa, съ своей стороны благословилъ его на введение общежительства. Сопоставлял атотъ разсказъ еъ другими фактами и свидетельствами источниковъ, проф. Голубин-скШ несколько иначе изображаеть эпизодъ введеюя общая ит1я въ Троицкомъ монастыре: «необходимо думать, говорить онъ, *