* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СЕРАШОНЪ. 339 лроиовЬдниковъ XIII века, более известный по литературнымъ трудамъ, чемъ по бюграфическимъ фактамъ, былъ архиман-дритомъ Шево - Печерскаго монастыря до 1274 г., когда получилъ епископскую ка-оедру Владпмфа, Суздаля и Нижеяго Новгорода, которую зааималъ около года (скончался въ 1275 г.).—Литературная деятельность его сосредоточилась на церковаонъ учительстве, Въ першдъ, богатый, собьпчяма татарского погрома (съ 1230 по 1275 гг.), имъ было произнесено, какъ видно изъ его поученШ, много проповедей, и поэтому ле-тописоцъ йазывалъ его «учительнымъ зело въ божественномъ пнсакш». Изъ письмен-ныхъ памятнаковъ его учительства сохранились, однако, лишь иеиноНе случайные образцы, именно: «О казне&ъ Божшхъ и о ратехъ» (нач.: «Слышасте, 6paTie, самого Господа»), 2) «поучение, дапрестанемъ отъ грехть нашихъ» (нач.: «Многу печаль въ сердцн»), 3) «О казнехъ Вож1нхъ и о ра-ткхъ» (нач.: «Почюдимъ, братке, человеколюбие»), Эти три слова въ Йзмарагдахъ и Златоустникахъ обыкновенно надписываются или аменеиъ св. 1оанна Златоуста или имеяемъ св. Ефрема, но въ Троицкой Златой Цепи XIV века она вместе съ чет-вертьшъ « поучен]емъ» (нач.: «Мадъ часъ порадовахся») приписываются «преподобному Cepaniony». Кроме того именемъ «бла-женнаго Сера ni она» надписано и такъ называемое пятое поучен1е («Слово о мало-верьи», нач.: «Печаль многу имамъ»), находящееся въ Баишвскомъ Сборнике XIV—XV в. Древность спасковъ, русское содержаше и современность татарщине для исторической критики сзужатъ ручательством^ что автора перечислении хъ иоуче-ait не напрасно отождествляюгъ съ епа-скопомъ Владим^рскимъ XIII века. Со времени нреосв. Филарета черниговскаго, открывшая четыре первыхъ поучешя (въ 1843 г.), и проф. Шевырева, нашедшаго пятое поучете (въ 1847 г.), кончая позд-аейшимъ пзследователемъ сочиаешй С-еа, Е. Петуховымъ (1888), не возбуждалось сомяенШ въ йхъ подлинности. —Во всехъ сохранившихся поучешяхъ виденъ писатель, значительно отклонившейся отъ усдов-яыхъ традицШ панигирической проповеди домонгольск&го времени, яркимъ выраза-телемъ которой былъ въ XII веке Кириллъ en. TypoBCKia. Поскольку последуй былъ представителемъ ораторской искусственности и аллегоризма, составляет имъ торже- ственные, праздничныя слова для церков-наго (уставнаго) чтенш ихъ, аостольку С. общедоступно излагалъ нравственное уче-Hie, отзывчиво откликался на потребности времени и сторонился огь книжзаго риторизма. Это былъ проповедникъ несчастий, 1ерем1я татарскаго ига я его последствий, который и въ физическахъ и въ нравствен ныхъ настроен!яхъ своего времена усматравалъ правосудный персть Bosia, ниспосылающей несчасш за людское не-чест1е, подобно ветхозаветнымъ наказа-н!ямъ. Источникомъ бедствш, съ точки зрен!я проповедника, еду жать rptxa, съ прекращешемъ которыхъ должны уничтожиться и причины несчастий. ЧЗшъ крупнее rptxa—темъ сильнее несчаоБЯ, и чемъ сильнее яеечдетш, темъ крупнее грехи. Поэтому С. представляется, что современники погрязли въ пороаахъ, и онъ настойчиво обличаетъ недостатки татарской эпохи: убШетва, грабежи, ссоры, неправедные суды а т. п. Въ первомъ поученш, относящемся, вероятно, къ 1230 г., а также я во вто-ромъ слове, поводомъ къ хакимъ обличе-Н1яаъ служили для автора современный ему несчаст!я: землетряеен1я, небесная знамени, моръ и голодъ. Третье поучевие, произнесенное спустя 40 летъ после начала татарскаго ига, т, е. или въ 1264-мъ или въ 1275 г., также содержать обличения греховъ и указате на нашеств1е, какъ на призывъ къ покаянию. Четвертое поучено направлено противъ суевер-наго обычая сожигать волхвовъ (которыхъ яародъ считалъ виновниками несчастШ) в испытывать ихъ по средство ? ъ погружешя въ воду. Прояоведнакъ й здесь не упускаете случая развивать свою излюбленную мысль, что несчастья ниспосылаются за грехи, а не по желашю волхвовъ. Основная мысль пятаго слова, ваписаняаго въ 1273 или 1274 г, (здесь упоминается о гибели Драчъ-града, т. е. Диррах1ума, о чемъ говорить Пахимеръ подъ 1273 годомъ) — ! грёховиая жизаь приводитъ къ бедств^яиъ, [ посылаемы мъ Вогомъ для вразумлешя лю-!дей. Все эти темы и мысли обыкновенно I аргументируются библейскими примерами, I но развиваются безъ стро&наго порядка. Изложение отличается достаточною сжатостью и силою.—Кроме пяти перечиелен-ныхъ поучений, въ научной литературе С. приписываютъ иногда и друия сочинешя, но безъ достаточныхъ осяован!Й или доказа-тельствъ. Сюда относятся: а) похвала преп.