* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПАХ0М1Й. 4X7 вавшагося и остававшаяся сырымъ или плохо обработанными, онъ даль литературную жизнь и возможность служить потребно стямъ вовникавшаго крута древнерусски хъ читателей. Что касается собственно литературной стороны трудовъ Пахом1я, — роль его ъъ этомъ отношенш въ исторш пашей ат1ограф1и исключительно стилистическая. HaxoMiu окончательно и надолго упрочилъ литературные щпемы, съ колебаниями вводившхяся впервые К.ипр1ааомъ и Епифашемъ, ж вкусъ къ которымъ давно уже получили наше читатели подъ влхямемъ нахлынувшей къ намъ юго-славянской письменности. Пахом1й заботится не о факте, а лишь о бол^е красивой его передаче; онъ не изучаетъ исторических г матерхаловъ, чаще всего прибегая къ помощи об-щихъ местъ. Фактъ самъ по себе не имеетъ для автора значешя, и онъ не занятъ ни его собирашемъ, ни его критической проверкой; цели, кото-рыя ставятся труду, исключительно моральны^ назидательныя. Для автора важно не описать собьтя, а ихъ под-боромъ очертить морально - аскетический идйалъ. ПахомШ поэтому безъ со-жалЪшя опуекаетъ фактическая подробности, можетъ быть, драгоценный для историка, всо неудобный для церковнаго' чтен1я3 или переиначиваешь самый фактъ въ виду стидистическихъ соображений, Обпця места—любимый его прхемъ, и въ этомъ отношешиПахомгй съ своей стороны еще более способствуешь обезличенно нашей апографш, этой отличительной ея особенности. Подъ его перомть, напри-м^ръ, пзчезаютъ черты живой действительности, ванесенныя въ Епифаньевское «mHTieCeprinV, Уходя въ пустыню, преподобный Ceprifi у Епифав1я оставляетъ имущество своему младшему брату, у Па-хом1я раадаетъ бедными; Епифан1й просто говорить, что въ лесу, где поселился Серий, было м в ого зверей и всякаго гаду, у Пахом1я въ зверей и гадъ преображаются бесы, смущаюпце подвижника, и т- п. По взгляду Пахом1я, такъ выходило красивее въ <сжит1я», назидательнее. Обшдя места совершенно устраняютъ личные взгляды автора, и аа исключе-темъ двухъ-трехъ фактовъ, мы почти не видимъ въ его сочинешяхъ его собственной личности и его симпатШ. Любовь Иахомхя Логоеета къ общигь местамъ и его авторская безличность не являются, вггрочемъ, его отличительными чертами; въ этомъ отношенш ПахомШ— типическ1Й представитель взглядовъ, искони господствовавшихъ въ нашей апографш, а отчасти и во всей древнерусской письменности. На задачи и цели «житья» Иахом1й смотритъ т&къ же, к^къ смотрели на это все наши писатели <сжит1Й» вплоть до XVII века, а равно а все читавшее древнерусское общество. Въ представления и техъ в другихъ «жит1е» было неразрывно съ святостью жизни опиеываемаго лица, и только такая святая жизнь имела право быть предметомъ «жиия». Литературная иетор1я древнерусскаго житая вообще исчерпывается исключительно историей его стиля, и въ развит!и поеледняго Пахом1Ю Логооету принадлежите весьма видное место. Его творе-шя послужили образцами для последую-щихъ русскихъ агюграфовъ, создали новую литературную шкоду,—последователи которой скоро даже обогнала своего основателя, «Разсказъ Кипр1ана и Пахом1я Логоеета, заыЪчаетъ изеледо-ватель, кажется сухимъ и сжатымъ сравнительно съ иаложешемъ ихъ русскихъ подражателей XV—XVI вв. Въ Макарь-евское время Пахом 1ева бгографхя Никона Радонежскаго, кажется уже неудовлетворительной въ литер атурномъ отношенш и переделывается въ еще более украшенномъ стиле. «Плетете слск весь» пришлось до вкусу... 1 В. О. Ключевсшй. «Древверуссмя жит1я свя-тыхъ, какъ ййторичесьШ источник* >. Москва. 1871 г., стр. 113—167; Жв. Н&арасовъ, ПахоыШ-cep?bj писатель ХУ в.—«Записки Новорошйскаго университета-», г. Vf. Одесса. 1871 г.; преосв. Masapift. <Истор!я ? ум. церкви», т. ?II. С.-Пб. 1874 г., стр. 144—170. А. Архахьелъамй. HaxoMia {Подлутгй или Подлузкъй)) Шево-Выдубицый игуменъ, а затемъ ректоръ К1ево~Могилянской холлепи й игуменъ Братскаго монастыря. Сведешя о немъ крайне скудны и отрывочны. Онъ докоечилъ образоваше за-грани-цею—«въ училищах* латин<жихы (заметки на рукописномъ «каталоге» настоятелей Выдубицкаго монастыря),— что, очевидно, и выдвинуло его ейъ числа рядовой монашествующей братш. Начало игуменства Подлускаго въ Бы-дубицкой обители, после Geoдос^я Углиц 27