* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЮСИФЪ. 331 устава преподобнаго 1осифа развита сравнительно слабо. Собственно внутреннее духовное развитее идока за массою предписаний, опредЬшющихъ его внешнее пове-дек1е, стушевывается; нравственной его деятельности предоставляется возможность развязаться, и усовершенствоваться бол?е всего путемъ вн^шняго мехакическаго навыка. Впрочемъ, уставъ общежития, составленный преподобкымъ Ьсифоиъ, не представляете изъ себя совершенно новаго явлешя. По общему своему характеру уставъ этотъ есть возстановленхе древня го общежития, основаннаго дреподобдымъ Geo-дойемъ печерскимъ., причемъ 1осифъ отъ себя прибавилъ преимущественно только стропя определения раздичныхъ внйшнихъ формальностей.—«Уставъ» не есть единственное произведете 1осифа, изображающее намъ его мысли о монашествЪ; полнее взгляды преподобного на этотъ предмета развиты въ другихъ его сочинешяхъ, имЪющихъ своимъ содержан1&мъ вопросы О монасгаряхъ и о конаществующпхъ. Сюда относятся: «Посдате къ вел. кн. Васидио 1оанновичу»; «Духовная грамота», съ поручетемъ Ioc-ифова монастыря покровительству великаго князя Васил1Я 1оанно- ; вича; -гПослаще къ четыремъ духовнымъ лидамъ о разстрнгшемся чернец!», ставлеше, . о еже не исходи мжжхомъ безъ благословенья изъ обители >; «Поола-nie стардамъ о недержанш хм^льныхъ на-питковъ въ монастыре», четыре послали: объ епнтажяхъ и некоторый друпя. Монастырь, ко взгляду Ъсифа водоц-каго, непременно долженъ обладать значительными матершльными средствами для того, чтобы онъ всегда могъ идти на помощь притекающему къ нему простому б&дному народу. Главнййшимъ источки-комъ матер!альнаго богатства монастырей онъ признаетъ влад^ще селами и крестьянами. По его уб^жденш это есть древнее и священнейшее право монастырей, ставящее ихъ въ положеше привилегирован ныхъ правите л ьственныхъ учрежден^; это есть необходимое услов1е, безъ кото-раго монастыри не могутъ удовлетворять своему назначению—быть, между прочнмъ, воспитательно-образовательными заведешя-аш, одну изъ главныхъ задачъ которыхъ составляет* подготовка людей для ааяяйя выспшхъ церковныхъ должностей—игуме-новъ, епископовъ, матрополитовъ. И преподобный 1осифъ усп'Ьлъ, действительно. сделать свой" монастырь какъ бы разсад-никомъ 1ерарховъ тогдашней Руси: въ XVI B'EK'E ни одиаъ монастырь не по ставил ъ столько ^ерарховъ для русской церкви, сколько выставижъ изъ среды себя монастырь Волоколамск!Гг. съ 1506 до 1589 года изъ ст$нъ этого монастыря вышло до сем-каддати архипастырей,—число громадное, при незначительном^ числе епархш того времени. ВсЬхъ выходившихъ изъ 1оси-фова монастыря крепко объединяла верность т?мъ ндеямъ и воззрешямъ, на которыхъ они воспитались во время пребы-ватя своего въ монастыре, Глубокая духовная связь воспитанниковъ Волокояам-скаго монастыря настолыо pisKO бросалась въ глаза, что современники всйхъ ляцъ, выходив 1пихъ изъ вгого монастыря, обозначали особымъ назвашемъ «юсифлянъ». Въ связи съ борьбою противъ ереси жи-довствунщихъ преп. 1осифомъ написаны сл'Ьдующщ сочижешя: « Просветитель», состояний изъ шестнадцати словъ и представляющей изъ себя преимущественно выборъ изъ святоотеческихъ творенш; «Сказаше о новооиБшейся ереси яовгородскихъ ерети-ковъ»—это единственный памятникъ, сохранившей исто ? im появленда ереси жи-довствующихъ; послания къ Нифонту, ! епископу суздальскому и тару ее кому отъ ; 1493 года, къ брагу Bacciany Санину, apxienncKony ростовскому, къ иноку ико-I копдецу, къ архимандриту Штрофану, духовнику великаго князя Гоанна ??1; два послашя великому князю Василию о ере-тикахъ; послашя къ великому князю 1оанну Васильеве ? у на еретика Клеопова, къ отар-дамъ о повыновенш соборному определению, къ боярину Васнлш Андреевичу Че-ляднину, наконедъ, недошедшее до насъ сочЕнеше, состоявшее изъ девяти сяовъ— известен только заглавия этихъ словъ. По характеру своихъ сочндещ.й дрен. 1осифъ принадлежишь къ школе древне-русскихъ книжниковъ, начетчиковъ, и не можетъ быть названъ богосдовоыъ въ стро-гомъ смыслгЬ. М-Ьрнломъ истинности всякой религиозной мысли онъ признаетъ «Божественное писаше», подъ понятие ко-тораго у него подходить яе одно въ стро-гомъ смысле богодухновенное писаше, но вся вообще письменность съ релипознымъ содержашемъ; въ его сочинешяхъ встречаются ссылки и на Священное Писаше въ т^сномъ смысла, и рядомъ-на сочиненк адокрифдческаго характера и даже сочи-