* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

330 ГОСИФЪ. ш&евъ, который принялъ на себя дЬятель-ную роль проводника идей своего учителя. Между 1осифомъ волоцкинъ ж Васгаакомъ Косыкъ по вопросу объ отношенш къ ере-тикаыъ открылась горячая ж любопытная литературная полемика, продолжавшаяся между изъ последователями в nocjrE смерти 1осифа и BaceiaHa. 1осифъ волоцшй принималъ деятельное участие во многихъ другихъ современжыхъ ему общественныхъ вопросахъ. Онъ былъ однимъ изъ членовъ собора 3 503 года, происходившая въ Москву на которомъ обсуждался вопросъ о земельныхъ влад^-шяхъ монастырей. Присутствовавшей на этомъ собор^ nperi. Нидъ copcftia выска-залъ мысль, что въ видахъ возвыпшнш нравственнаго состояшя монашества, полезно было бы отобрать у монастырей земли л крестьяяъ. 1осифъ выступилъ на со б opt дротившшжъ MHIsia Нила и въ защиту своего кн-Ьшя представйлъ множество каноническим и историческихъ доказательствъ и разныхъ практическихъ соображений, «Аще у монастырей селъ не будетъ», говорплъ между прочимъ прея. 1осифъ на собора, «какъ честному и благородному человеку постричися? И если не будетъ честныхъ старцевъ, отеолЬ взять н.а митрополию, или арх1епископа и на всяыя честный власти? А коли не будетъ честныхъ отарцевъ и благородныхъ, нно ?^?? будетъ поколебаше». Соборъ 1503 года призналъ земли, прижадлеж апщ монастырям^ неотчуждаемыми. Решенный юридически вопросъ о конастырскихъ имуще-ствахъ продолжалъ развиваться въ современной литератур^ и нашелъ себ'Ь какъ защвггниковъ, такъ и противниковъ. Между представителями обоихъ направлений, 1оси-? омъ воюцмгмъ и Вашй.номъ Косымъ, а посл^ ихъ смерти—между последователями того и другого, по вопросу о монастыр-скихъ пмуществахъ возникла ожесточенная la продолжительная литературная полемика, прекратившаяся только въ началЪ тридца-тыхъ годо'въ XYI столкчя. На томъ же московскомъ собора 1503 года предметомъ обсуждения служилъ между прочнмъ вопросъ о вдовсгвующихъ священнослужителях^ Соборомъ 1503 года вс? вдовые священнослужители" лишались права свдщеннослужешя. Заволжсше старцы стояли противъ соборнаго р?шен1я. 1оскфъ во-лоцюй, въ защиту соборнаго р*кшен1я на-писалъ особое небольшое сочинеше, въ ко- торомъ проводила мысль, что вдовому священнику чистымъ оставаться «не мощно». Преподобный 1осифъ былъ однимъ изъ плодовигёишихъ и выдающихся духовныхъ писателей своего времени. Его многочисленный пропзведешя группируются около двухъ важнЪпшихъ вопросовъ: вопроса о монастырскомъ устава и вопроса о борьба съ ересью жидовствующихъ; отдельно стоять несколько посланш, Данный 1оси-фомъ своему монастырю общежительный уставъ им?етъ следующее полное загла-Bie: «Духовная грамита многогрйшнаго и недостойнаго и худаго игумена 1осифа о монаешрсхомъ и иноческомъ устроении подлинно же, и пространно, и по свидетельству божествевныхъ писаний»; въ Макар1евской Четьп-Минеи къ етому заглавие еще прибавлено: «духовному настоятелю, иже по Mfffe сущему, и всЬмъ иже о ХрисгЁ браттямъ моямъ отъ пер-ьаго даже до послЪдняго въ обители Пре-чястыя Богородицы честяаго и славнаго ея Успешя, въ ней же жительствую». Монастыре ктй уставъ Хосифа им^етъ предисшше и состоять изъ четырнадцати главъ. Отли-чателъното его особенностью является преобладала обрядности л вн'Ьшнш ригоризмъ, Жэзнь иноковъ по этому уставу регулируется до самыхъ мельчайшихъ подробностей. Первое качество, которое требуется отъ монаха—это безусловное послушаше. Настоятель монастыря имФетъ надъ ико-комъ неограниченную власть. Надзоръ его, при сод&йств1я разныхъ его помощников*, пропикаетъ всюду и отъ него не можетъ укрыться самый маловажный поступокъ подначальнаго инока. Между самими иноками уставъ же прязнаетъ равенства: онъ раздЪляетъ ихъ па три класса и для каж-даго класса точно опред-Ьляетъ родъ занят! й, пищу и одежду. Пунктуальность устава 1осифова монастыря доходила до того, что для каждасо монаха назначено было въ церкви особое н-Ьсто, указаны двери, въ кашя входить и въ каюя выходить изъ церкви. Вообще составитель устава взвгЬ-шкваетъ каждый шатъ монаха и регули-руетъ его во всЬхъ его д"Ьиств1яхъ я гго-ступкахъ, *и въ хождешяхъ, и въ слове-с&хъ, и въ д^л'Ьхъ». За всякш простулокъ въ устава назначалось соответствующее наказаше, пе исключая даже тЬлеснаго. Что же касается собственно нравственной стороны д^ла, вжутренняго духовного усовершенствования внока, то ата сторона въ