* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕРАСИМЪ. 479 возмутилъ старцевъ, производивпшхъ осмотръ у Богол-Ьпа, что они подали настоятели особую челобитную, въ которой прямо заявляли, что «имъ впредь съ Гер а си м омъ вирсовымъ у монастыр-скихъ д-Ълъ быть нельзя». Эта челобитная решила участь Оирсова, и онъ былъ удаленъ изъ числа членовъ мона-стырскаго собора. — Обеэчещенный и униженный въ глазахъ братш, вирсовъ I не могъ, конечно, не затаить злобы1 противъ своего настоятеля; съ этого момента онъ становится отнрытымъ вра-гомъ Вареоломея. Къ этому времени у Вареоломея насчитывалось уже довольно много недруговъ изъ числа монастырскихъ насельниковъ. Герасимъ вирсовъ сталъ во глав-e этихъ недо-вольныхъ и явился вождемъ особой монастырской партш, партш строгихъ старооб?ядцевъ, не соглашавшихся ни на кашя обрядовыя уступки, готовыхъ изъ-за «делены», не подостланной подъ Евангеше во время чтен1я, возстать поголовно и учинить бунтъ. Можетъ быть, Герасимъ вирсовъ по своимъ убеждения мъ и не былъ такимъ фака-тикомъ древляго благочестия. Но онъ сталъ во главе этой партш, побуждаемый чувствомъ мщетя и неприязни къ своему настоятелю. Какъ бы то ни было, но принявъ на себя руководительство парией, вирсовъ сталъ очень опаснымъ для Вареоломея ли-цомъ. Онъ не отличался высокими нравственными качествами; за нимъ было очень много греховъ въ прошломъ: онъ былъ нечисть на руку, онъ любилъ съ пр!ятелями пображничать и. подебоширить, его буйства иногда оканчивались емертоубдйствомъ. Но какъ глава партш недовольныхъ монаховъ онъ былъна высоте своего положешя. Какъ человекъ смелый, энергичный и къ тому же человекъ книжный, вирсовъ сдЪлалъ изъ своихъ привер-женцевъ действительно грозную парию, одушевленную желатемъ жизнью постоять за целость древляго благо-честая. На первыхъ норахъ столкнове-н!й съ Варболодееемъ у Оиреова не было; но когда Вареоломей уехалъ въ Москву, откуда до монастыря дошли слухи, что онъ изменшгь старине, борьба съ нимъ и его парт!ей началась открытая и ожесточенная. — Роль Ге- расима Оирсова была хорошо известна въ Москве. Неудивительно поэтому, что въ числе вызванныхъ въ Москву для увещания оказался и онъ. Московская власти не безъ основания думали, что въ лице бирсов а они встретить непримиримая противника. Но оказалось иначе, бирсовъ принесъ Московскому Собору чистосердечное и полное раскаяше. Соборъ не ожидалъ такого исхода и долго относился къ этому раскаянш бирсов а подозрительно. Для испытания вирсовъ былъ отправленъ въ 1осифовъ (Волоколамска!) монастырь подъ началъ къ архимандриту СавватЬо, где и скончался въ мире съ православною церковью въ 1667 году. Герасимъ вирсовъ. оставилъ после себя очень важное вх исторш раскола сочинете, известное подъ названхемъ; «Послан1якъ брату о сложенш перстовъ». «Послаще» написано въ ответь на обращенный къ нему запросъ некоего «брата» о томъ, «которыми персты дес-ныя руки подобаетъ всякому православному христианину вообразати на сабе знамеше честнаго креста». Появлеше этого поел am я следуетъ относить къ 1658 году, хотя точныхъ и определен-ныхъ данныхъ но этому поводу мы не ймеемъ. «Послате» представляетъ собой первый опытъпространнаго обоснования ученая о двуперстш и поэтому имеетъ громадное зкачеше въ старообрядческой письменности. Для до-следующихъ раскольническихъ писателей оно стало какъ бы первоисточник омъ, откуда они черпали доказательства истинности двуперстая. Начиная съ д!акона веэдора и кончая Павломъ Васильевымъ — все старообрядчесше писатели почти безъ переработки и прибавлетй повторяютъ Герасима Оирсова, когда речь заходить о крестномъ знаменш. «Послате» не можетъ быть названо само с тоятел ьнымъ лятератур-нымъ трудомъ. Оно представляетъ собой целый рядъ выписокъ о двуперетяомъ сложеши,заимствованныхън8ъ разныхъ книгъ и сочинений, «Послание» написано тон омъ умереннымъ, безъ резкихъ вы-ходокъ по адресу православныхъ, и вообще носить характеръ цскренняго. стремлен!я отыскать истину и убедить въ ней себя и другихъ. Произведете бирсов а въ свое время получило очень