* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕОРГШ. 437 среди крестьяне Георг1й объяснять «от-чаяшемъ, поелику некоторые безсове-стные владельцы все у нихъ отнимаютъ». «Ждите, ироды, грозилъ Feopriit немилостивыми» госнодамъ, червей, вамъ уготованных ъ, ншпущихъ давно на съёде-ше васъ». Въ своихъ пропов-Ьдяхъ Теорий отводилъ довольно места обличению враговъ христ!анства вообще и православия вть частности, Съ ужасомъ и негодовашемъ онъ виделъ распространение моднаго свободомыслгя во вкусе Вольтера и энциклопедистовъ; горько жаловался на то, что живетъ въ «несчастный векъ», когда «безвакон-ники необуз дано стремятся къ поруга-???> имени Христова», «Не вопрошай ныне, Христе Спасителю, восклицалъ онъ въ ужасе передъ глубиною современна™ отрйцашя, кого тебе быти глаголютъ нынёгаыяго века человецыЕ» Тема его трагикомедш о «Воскресенш Мертвыхъ» была выбрана именно для убешдешя въ истине воскресения мате-р1алистовъ, «еумнящихся, какъ то может ъ гной на суде ожити». Когда Воль-теръ издалъ свое «Письмо къ учитешшъ Церкви и богословамъ», Георг1й счелъ своимъ долгомъ написать ответь «не для исправлешя писавншхъ, но, конечно, для сбережения хрисйанъ отъ заразы». Со всей силой своего остроум!я и пламенной ревности по вере онъ обрушивался на свобод ныть мыслителей, не стесняясь называть ихъ «скот- скимифило софами»,«безмозгл ымимудре- цами», «поросенками Епикурова стадам. Современное ему "невер1е онъ объ-яснялъ желан!емъ избавиться отъ страха возмездт за гробомъ и жить плотскою, греховною жизнью, «Подите же вы, валяющхеся въ нечистотахъ, го-ворилъ онъ рацюналистамъ, критикую-щимъ Св. Писаше, и очистите сперва душу и чувства ваши, тогда въ немъ, какъ въ зерцале чистомъ, увидите чистаго и святаго Христа». Особенно «дуЖегубно» было, по убежден!» Теория, масонство, Въ проповедяхъ онъ облкчалъ масон овъ, «премудростью Соломоновою хвалящиеся», но отъ этой премудрости оставивший себе «pa&ie циркули одни да тр1анд(г}улы (т.-е. треугольники) и молотки и премудрость последнюю Соломонову, женонеистовт ствомъ ему рожденную». Подозрительной казалась Георгию таинственность масонства, этого «дросвещешя, во тьме дее-наго». «Аще убо дела масоновъ непорочны, дачеже и полезны, не надобно крытиея; аще же укрываются шшцю, убо являютъ, яко дела ихълукави суть», разсуждалъ Теорий. Добрынинъ въ своемъ «Истинномъ Повествовании» изображаетъ въ смешномъ Виде визитъ къ губернатору Каховскому Теория, npiexaemaro искоренять «масошю», заводимую правитепемъ губернаторской канцелярия Алеевцовымъ. Но масонство, въ Могилеве было представлено на са-момъ дбле не Алеевцовымъсъего пьяной компанией, а столпами масонства въ роде Гамалеи, и не удивительно ,что «долгъ и совесть» побудили Теория «истребить зло въ саадомъ его корне». Въсвоихъ про-поведяхъ Георг1Й обличалъ и иновёр-цевъ, католиковъ, евреевъ и магоме-танъ. Къ католической Церкви онъ вообще относился безъ резкаго осужде-шя, изредка позволяя себе насмешки надъ юбилеями и индульгеищями, какъ надъ «прибыльной ярмонкой» и «благо-чест!емъ въ кошельке». Проповеди Георгш при известной резкости тона, делающей ихъ, по выражению Пушкина, похожими на «по-учетя старцевъ первоначальныхъ», увлекаютъ искренностью. Даже искусно построенный придворныя речи Георшя, въ роде его знаменитаго приветств1я Екатерине II, начинающегося словами «Оставимъ астрономамъ доказывать» и сравнивающая Императрицу съ солн-цемъ,не производятъ впечатления лести. Надо стать въ положегае правое л авныхъ белоруссовъ того времени, чтобъ оценить услугу, оказанную имъ Екатериной; для нихъ она была и на самомъ деле солнцемъ, озарившимъ ихъ после мрачной неволи. Какъ смелый и искусный кормчхй, Георгий привелъ свою «малую лад!йцу> къ «великому» общерусскому «кораблю*. Всю жизнь «тру-бшгь» онъ, какъ верный и бдительный стражъ, въ защиту православия, и не было преувеличетемъ, когда про него говорили, что онъ «за Церковь святую до крови подвизался». ; Соловьевъ, «Истор1Я падешя Польши», 32, 03, 35, 82; ВишневскШ Д., «Шевекая Ака-дем1Я въ первой половине XVIII вйка», 142, 20S; Аскоченсмй, «К1евъ», II, 118, 126; Коло,