* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГАВР IИ ЛЪ. 37 переведенъ въ Симоновъ монастырь архимандритомъ. Русское духовенство въ то время, какъ известно, разделялось на две партш, еллино-славянскую и латинствующую, въ томъ смысле, что одна пария признавала только гречесше канонические, литургичееше и научные авторитеты, а другая склонялась къ авторитетамъ западнымъ, латинскимъ. Первая парт1я опиралась на патрхарха 1оакима, который «по-двигъ въ помощь себе греческихъ учителей самобрайй» 1оаннишя и Софро-Н1я Лихудовъ и ученаго монаха Евои-М1я, вторая пария имела своей главой Заикопоспасскаго строителя Сильвестра Медведева, близкаго къ всесильному временщику кн. В. В. Голицыну. Обе партш вели между собой ожесточенную полемику по вопросу о томъ, пресуществляются ли Св, Дары «словесы Господними»—«пршмите, ядите» ит, д., согласно съ учен1емъ Римской Церкви, или черезъ призывате священникомъ въ особой молитве благодати Св. Духа, согласно съ учетемъ Церкви Восточной. Характеръ полученнаго образовали, личныя симпатии и выгоды побудили Домецкаго примкнуть къ партш Медведева, «къ латинской развращенной части», какъ говорили его противники. Домецтй самъ полагалъ, повидимому, искренно, что «стоитъ при правде Церкви Восточный, матере своея», но находилъ, что Восточная и Римская Церкви за исключешемъ догмата объ исхожденш Св. Духа разнятся только «въ чинехъ церковныхъ». Когда въ Москве появился «тайный еретикъ» кальвинистъ Янъ Белобод-сшй, Домецтй на его «словеса ответы давалъ, якоже Церковь мудрствуетъ», и «Церкви нашея правое мудрствова-Hie святыми отцы утверждалъ». Но противники Домецкаго обличали его въ томъ, что онъ «на восточныхъ беды куетъ, учешя греческаго не любить и въ спасенш грековъ отчаивается». Особенно ихъ раздражали малороссШстй патр!отизмъ и ученая гордость Домецкаго, который «Шевъ паче меры хва-лилъ», считалъ малороссовъ просветителями Великой Pocciii, былъ «вели-чавъ, укорителенъ же и дерзокъ», вазы-валъ Московскихъ духовныхъ «неуками и невеждами», а Московскгя книги пи- ! санными «не авторски ? не по ученому I чину». Въ 80-хъ годахъ положете I Домецкаго было блестящее: царь вео-I доръ Алексеевичъ благоволить къ нему ; j онъ былъ свой человекъ во вл1ятель-ной при Дворе Софьи партш Медведева; его ласкали важныя духовиыя лица въ роде будущаго naTpiapxa Адр1ана; Домецтй чувствовалъ себя сильнымъ, «надеялся на свою мочь». Онъ занялся преобразовашемъ Симонова монастыря на началахъ общежития, имея при зтомъ въ виду и западные образцы. «Въ научеше обитающей въ Симонове братш возлюбленней» Домецтй составилъ: 1) «Учете всегдашнее монастырское, каково монахъ долженъ поучцтпся въ святомъ мона-шескомъ чину», 2) <¦ Кпновшнъ или пзображеше евангельскаго и иноческого общаго жит1я, отъ святыхъ отецъ вкратце собранное», 3) «Чннъ обще-жительныя обители Симонова монастыря» , 4) «Ученхе начальникомъ келей-нымъ» (подробнее о сочинеы1яхъ Домецкаго см. Евгенш, Словарь, I, 76—77. Родоссмй, Описаше рукописей С.-Пб. Дух. Академию, 146, 187, Строевъ, Биб-люлог. Словарь, 47—48, и Шляпкинъ, Св. Дмитрш Pogtobckiii, стран. 166). Отъ монаховъ онъ требовалъ нищеты, чистоты и послушашя, «деньги кру-жечныхъ сборовъ.., которыя прежше архимандриты съ крилошанами по себе деливали,... раздавалъ въ милостыню за общее братское спасете». Но Домецтй не требовалъ особаго умерщвлешя плоти на всехъ 12 степеняхъ, по кото-рымъ у него «нудится монашеская душа» на небо; постъ онъ полагалъ не въ качестве, а въ количестве пищи, освобождалъ отъ него больныхъ, пре-сигЬдовалъ пьянство, но дозволялъ бра-тш сласти и пряности, а архимандриту «для чести обители» разрешалъ носить и «платье городское доброе», допускалъ для монаховъ и некоторыя развлечения. Домецтй былъ уверонъ, что онъ въ Симонове «наставлетемъ Божшмъ... устроилъ святое общежительство», но враги его кричали, что онъ разорилъ «древнее красносодеянное благочише монастырское», ввелъ «польстй за-конъ», заставилъ монаховъ «въ шахарду играть». Царь Оеодоръ построилъ въ Симонове трапезу и дворецъ; но