* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

196 БОДТИНЪ. Финляндш (на Лек., I, 57—59, ср. 80—82). Болтинъ не согласенъ со ХЦербатовымъ, допускавшимъ, что русше приняли хри-CTIaHCTBO такъ скоро подъ вл)яшемъ чуда въ ХерсонесЬ ? проповеди духовенства при Етадншре Св. Успехе христианства онъ объясняете тЬме, что оно распространилось еще ранЬе «по тЬсному общенш съ греками черезъ торговлю и близость ихе городовъ, а друпе изъ нихъ часто цргЬзжалп въ Kiese и безвыездно тугь жили» (на Щерб., 1, 281 — 282). Не представляется ему и распространена хрисиан-ства столь мирнымъ, какъ объ этомъ пи-шетъ Щербатовъ (I, 283 — 285). Напро-тивъ, онъ указываетъ на принужден!е со стороны власти и опасешя казни. «Явственно, прибавляете онъ, что страхъ сильнее воздействовал!, надъ сердцами черни, нежели проповеди греческихъ священниковъ, коихъ руссы не разумели» (ibid. 286.). Точно также Болтинъ не представляетъ себе возможнымъ быстраго перехода, по приняты христианства, отъ варварства къ просвЪщетю, какъ потому, что руссы и въ язычествё не были такими дикарями, какими представляете ихъ кн. Щербатовъ, такъ равно и потому, что, по прпнятш христианства, никто столь чувствительной перемены въ нпхъ не приметнлъ. <Для этого не довольно одного крещешя, но потребно учеше, просвещение, примеры, попечешя государя ? MHorie труды». Уао-мянуве же о заботахъ Владимира относительно просвещения, онъ все таки замечаете, что «переменить нравы цкиаго государства, смягчить жестошя сердца вар-варовъ въ столь короткое время, было бы чудо несравненно большее, нежели рыдаше идола, влеком а го въ KieB'L· на утоплеше, и вещание человеческимъ годосомъ такого же идола въ Новгороде» (287—288). Въ разделеюи церквей Болтинъ видитъ лишь различие мненШ, перемена которыхъ не должна подлежать такой же каре, какъ отстуилеше отъ христианства (Примеч. на Леклерка, I, 180 — 181). Касаясь особенностей восточной церкви въ учеши и обрядахъ, на который нападаетъ Леклеркъ, Болтпнъ пользуется данными, заимствованными у Клеманжи, Бэйля, Вольтера (filioque, прпчаспе, женитьба духовенства и т. п.), чтобы подтвердить, что восточная церковь BIpiite сохранила древше обряды и учеше, а католичество допустило много нововведешй и более удалилось отъ своего источника (ibid. 124—130,151—152,165— 172, 177, 183), прибавляя при этомъ, что укоряющШ восточную церковь излишествомъ и безполезностью «аллегорШ» тЬмъ самымъ не меньше или даже более порицаете западную церковь (130—134). Въ особенности же Болтинъ порицаете власть папы, котораго онъ сравниваете съ Далай-ламою (137—150). Впрочемъ, онъ не былъ безу-словнымъ поклонникомъ византизма. «Все обряды безъ изъятая и даже все суеверия, утверждаете онъ, мы переняли у грековъ»; но «паписте, укоряющШ суевёр;емъ последователей другихъ исповедашй, подвергаете себя участи техъ, которые, открывая чуж1я слабости, не хотятъ признавать соб-ственныхъ» (135—13G). При этомъ, на основанш своихъ личныхъ наблюдешй, онъ замечаете, что во вс^хъ провинщяхъ, быв-шихъ некогда подъ властью Польши, удержалось гораздо бол^е суеверия и ханжества, нежели въ техъ, которыя оставались подъ властью Россш. Что же касается народныхъ праздниковъ и обрядове, то Болтинъ указываете на праздники дураковъ, осла и т. п., имевшее место не только во Францш, но и въ самомъ Париже, въ Германш (ссылки на соч. Вольтера и Мерсье, стр. 157—158, 168—172, 312—313); а опровергая «бого-почиташе» русскими св. Николая, о которомъ пишете Леклеркъ, Болтинъ замечаете, что почитате его весьма далеко отъ того, какое питаютъ французы «къ своему Франциску» (155 — 156, 193). Be другомъ месте онъ говорите: «Если покажется Леклерку невероятно, что наше св. АнтонЩ пришгылъ на камне изъ Рима въ Новгороде, то да благоволить припомнить, что и перенесете ангелами Лоретской церкви изъ Палестины въ Италпо пе менее невероятно» (194—195). Принимая вследъ за Татищевымъ Ioaicii-мовскую летопись, Болтине допускаете и су-ществован1енесколькихелетописцсвъ до Нестора, который ими пользовался, но онъ питаете ке последнему особенное уважеше, между прочимъ, потому, что въ его летописи RIrb rf.xe суеверШ и чудесъ, которыми наполнены друпя летописи (на Лекл. I, 5G— 61; на Щерб. I, 13-14, 170, 26—27). Пи мненш Болтина, вкусъ и нравы народа изображаются въ летописяхъ, законахъ, до-говорахъ, грамотахъ, духовныхъ и поли-тическихъ сочинетяхъ и т. п. нисьмен-ныхъ остаткахе. Старинныя же песни, каковы объ Илье Муромце, о пирахъ