* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

84 АДПАНЪ. pa I, царицы Наталш Кирилловны, возведенный 24 августа 1690 г. въ патриархи московские, Адр1анъ оказался привержен -цемъ старины, ч^мъ вызывалъ неудоволъ-CTiiie Государя-преобразователя. Преследуя ученых ъ, Адр1анъ сослалъ греческихъ учителей въ Зашюноспаекой академии, братьевъ Лихудовъ, должно быть невравившнхся мо-сковекимъ начетчикамъ и ихъ покровителями занимавппшъ первыя места при царевне Софье АлексЬевв-Ь. Адр1анъ заподозри лъ Лихудовъ въ неправославш за ихъ сочинен 1я, въ разговорной форме „О единстве Восточной и Западной Церкви" и за споры объ ? вх ар к cri и еъ белорусскимъ богословомъ Яномъ Бплобоцкимъ и Силь-вестрозгъ 31едвгьдевымъ, заявлявшими что хлебъ и вино становятся теломъ и кровзю Господа 1исуса Христа но произнесевш словъ устаноьлев1я Евхаристш. Лихуды же учили ? утверждали, что обращения въ тело и кровь Господа хл^ба я вина совершается при призыванш благодати Св. Духа, Мнете Лихудовъ утвердили и гречесше naTpiapxn, къ которымъ обращался Адр1авъ за разъяснешями, но тгЬмъ не менёе Лихуды оставались въ ссылке въ коетрои-скомъ Впатьевскомъ монастыре. Адр1анъ поручилъ также Афанас1ю (Любимову), отъ своего имени, составить обличительную книгу противъ отступниковъ, подъ заглав1емъ „Щитъ веры". Она содержитъ все документы по вопросу объ Евхаристш, разныя нравоучительная разсужце-шя, возражешя противъ еретиковъ, державшихся поповщины и безпоповщтшы. Сверхъ того, въ „Щите веры" есть „слова" и „наставлешя" лицамъ духовнымъ и м]рскимъ о должностяхъ яхъ, применительно къ тогдашаимъ обстоятельствами и образу мыслей народа, саасавшаго мнимо старую веру бегствомъ въ пустын-ныя окраины и за границу. Проповедники разныхъ кривыхъ толкопъ въ Москве пе переводились, и при Адргане собирались въ столице два собора: 1-й на верукоположевнаго дьячка Ваньку Михнева, вводившаго новые догматы касательно крещеная и другихъ обрядовъ, а 2-й противъ дракона {Гетра, утверждав-шаго, что одиеъ папа есть истинный пастырь и римская церковь одна не въ за-блужденш, греческая же церковь будто бы отступила отъ православия. Соборъ сослалъ дракона Петра сперва въ Холмогоры. по- томъ въ Соловки. Туда же удаленъ былъ „за нешя вины", разсмотренныя особывд соборомъ, и ИгнатШ, епископъ тамбовский, лишенный епархш въ 1699 г. Въ то время издана Адр^аномъ подробная „ин-струкщя поповскилъ старостами" (благо-чивнымъ) и „святительское поучеше къ ново поста вленнымъ священникамъ". Въ инструкции сказываются заботы Адр1ана о церковномъ благочивш, о снабжена церквей исправными печатными книгами и служебннками, о наблюдении, чтобы не было священниковъ безъ письменныхъ гра-моть, чтобы MipCKIe люди монашескихъ одеянш самовольно не надевали, чтобы судъ отправлялся при старостахъ и т. д. Последнимъ трудомъ патриарха Адр1ава было, хранящееся въ патргаршей библиотеке, „духовное завещаете " его. Въ 1696 г. отъ Адр!ана посланы две грамоты „ближнему боярину Алексею Семеновичу Шеину", подъ Азовъ, и еще написаны службы: св. Донату, Ипатш, Даш ил у московскому и Даншлу переяславскому чудотворцу. Когда въ 1699 т. Петръ I повелелъ заняться собратемъ увазовъ для у ложевая, Адршъ прйказалъ выписать все права и преимущества РоссШской церкви, начавъ съ Номоканона, льготныхъ грамотъ Владимира и Ярослава, а также ярлыковъ хановъ и окончивъ эту выборку временемъ подачи царю Петру I, т. е. 1700 годомъ Петръ Велшай, въ ответномъ письме къ Адр1-ану далъ пункты, которыми предостав-ленъ naTpiapxy церковный судъ по дЬ-лаыъ брачнымъ, наследственнымъ, ерети-ческимъ, сомнительнымъ между клироиъ, кроме епископа, котораго судить соборомъ. Церковному суду предоставленъ надзоръ надъ монастырями, церквами и ихъ имуществом , тогда какъ уголовный преступления членовъ клира должно судить граа-данскимъ судомъ. За безчишя въ храмахъ решено было подвергать уголовной Rapt, а въ патргаршеыъ разряде членовъ причта въ ихъ раепряхъ судить, вгЬбте съ духовными лицами, и naTpiaprnewy боярину. Въ обсужденш новаго уложешя Адршъ лично не принималъ участия- Въ его па-тр1аршество введено новое летосчисление, не отъ сотворен1я Mipa, а отъ Рождества Христова, и новый годъ стали считать яе еъ 1-го сентября, асъ 1-го января (1700); тогда же былъ отмёненъ совершавхшйея въ Вербное воскресенге обрядъ „птеств1яна ослдти ·