Тихомиров

Тихомиров, Лев Александрович

[19(31)01.1852 - 16.10.1923] - социолог, религ. мыслитель, обществ. деятель. Род. в семье военного врача под Новороссийском, в Геленджике. С детства увлекается революц.-демократической литературой, особенно соч. Писарева. В 1870 поступает на юрид. ф-т Моск. ун-та, в 1874 арестовывается за революц. деятельность и проводит 4 года в Петропавловской крепости в ожидании суда. В 1878 выходит на свободу и вновь включается в революц. работу. Является членом революц. организации "Земля и Воля", затем - террористической организации "Комитет Народной Воли". В это время Т. - один из ближайших сподвижников Перовской и Желябова. После разгрома "Народной Воли" в 1881-1882 эмигрирует за границу, где вместе с П.Л.Лавровым редактирует "В. Народной Воли". В эмиграции Т. переживает глубокий внутр. кризис, к-рый в 1886 заканчивается полным отказом от революц. борьбы и нигилистической идеологии. Решительно порывая со своими вчерашними идеалами и революц. соратниками, Т. становится ярым сторонником православия и монархии, пишет широко нашумевшую исповедь "Почему я перестал быть революционером" и обращается к царю с просьбой о возвращении на родину. Получив в 1888 разрешение вернуться, Т. активно включается в обществ.-полит. жизнь России. Он пишет на социол. и религ. темы. С 1907 по 1913 - ред. "Московских ведомостей". Перед Октябрьской революцией имел чин действительного тайного советника. Посл. годы жизни провел в Сергиевом Посаде, где занимался мистико-апо-калиптическими изысканиями и работал над кн. "Тени прошлого". Т. - виднейший идеолог православного монархизма. В своих работах критиковал безрелиг. идею "автономии личности", соц. прогрессизм и революц. утопизм ("соц. мистицизм" в терминологии самого Т.). Считая эти идеи дух. болезнями XIX в., сеющими опаснейшие иллюзии, нигилизм и смуту, Т. настаивал на жизнеоргани-ческом понимании об-ва, характеризуемом, как и жизнь природы, рядом устойчивых соц. констант и инвариантов. В основу органической соц. эволюции, к-рую Т. противополагал крайностям революц. прогрессизма и консерватизма, должна быть положена наука о соц. жизнедеятельности, а также нравств. религ. воспитание, гарантом к-рого, в свою очередь, м.б. лишь монархическая форма гос. правления. На основе личного жизненного опыта и теор. размышлений Т. ставил следующий диагноз XIX в.: "Вся наша борьба века имеет в сущности религ. подкладку. Это эпоха религ. отступничества, бунта против Бога в душе человека. Колыхания мира социального составляют лишь отражения этого возмущения. С умиротворения души начнется оздоровление социального мира".

А.В.Иванов

Религ.-филос. концепция Т. основана на категориях "Бог", "откровение", "мистика", содержание к-рых сравнивается Т. с мистической каббалой и теософией, к-рые он неплохо знал. "Мистику и мистическое" Т. характеризует как качественную универсальность абсолютного бытия Бога. В онтологии Т. мистическое является синонимом ноуменального бытия как бытия реально-истинного, в отличие от феноменального бытия мира. "Бытие же Божественное - вне того, что мы считаем законами. У него нет необходимоси, а есть Абсолютная Свобода. Мы знаем о Боге достаточно для своей исторической миссии, и больше не узнаем, пока Ему не понадобится нам открыть для какого-то продолжения миссии в иных уже условиях бытия нашего" (Письма к М.В.Лодыженскому // ВФ. 1992. № 5. С. 144). Т. отличал христ. мистику от дохрист. как низшей, языческой, принадлежащей физ. миру. Т. отвергал попытки рацио-нально-онтол. вторжения в сферу божественно-мистического, но в гносеологии все-таки принял позиции "рационального мистицизма". Знание, по Т., способно уменьшить тайну незримого мира, но акт осознания не изменяет обл. мистического. Гносеол. ценность феноменального бытия в том и заключается, что формирует границы восприятия ноуменального мира, не объясняя его. Нравств. идеал определяет путь в мистическое и основывается на том образе жизни, к-рый составляет стержень святоотеческих традиций. Подвиг отрешения, святости, чистоты является, по Т., нравств. целью человека, проникшегося подлинным смыслом бытия.

Соч.: Начало и концы. М., 1890; Духовенство и общество в современном религиозном движении. М., 1893; Борьба века. М., 1895; Демократия либеральная и социальная. М., 1896; Единоличная власть как принцип государственного строения. М., 1897; Знамение времени. Носитель идеала. М., 1899; Почему я перестал был революционером. СПб., 1906; Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. Сергиев Посад, 1907; Гражданин и пролетарий. Социально-политические очерки. М., 1908; Воспоминания Льва Тихомирова. М., 1927; Носитель идеала. М., 1989; Л А.Тихомиров. Письма к М.В.Лодыженскому // ВФ. 1992. № 5; Борьба века // Прямой путь. 1992. № 1.