* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

221 § 2 . Оцшка римскаго права самаго по себгь, относительно содержанья и формы. ОсповноЯ характеръ римскаго народа проявляется въ самыхъ рЬзкихъ и я с н ы х ъ чертахъ въ правовой с и с т е м е . Хотя характеръ этаго народа и его система права, въ и с т о р и ч е с ю м ъ развитш, вслт>дств1е многоразличныхъ вл1яшй, преобразовались, но и х ъ первый основныя черты, и х ъ этнический типъ сохравились въ самыхъ послЬднихъ Формахъ р а з в и л я . Но и эта самостоятельность, которую въ Р и м * n p i обрело право преимущественно передъ всеми другими жизненными сферами, точно также не можетъ обезеилить той общеизвестной истипы, что право, если оно будетъ даже односторонне и абстрактно, всегда должно представлять собой выражение народпаго духа и отражать м1росозерцаше и ж изнепное паправлеше народа. Следовательно характеръ римскаго права можетъ быть выяснепъ изъ сущпости римскаго духа, изъ управляющихъ послъднимъ основныхъ мотивовъ, и изъ высшихъ и нисшихъ жизненныхъ целей, которыя этотъ народъ сознательно или безеознатсльно преслъдовалъ. Этотъ основной характеръ определяется следующими главными моментами. Онъ выражаетъ отпечатоьъ силы воли и дгьиствгя, происходящей изъ в н у т р е н няго побуждешя и сознания личной субъективности и свободы. Эта сила, р у к о ­ водимая строго апализнрующимъ разеудкомъ, отодвигая на задшй планъ р е л и п ю , искусство и науку, стремится сделать в н е ш ш я жизненныя отношешя полезными для внпшнихъ практическихъ ц е л е й , при чемъ эгоизмъ является руководящимъ мотивомъ, однако пе для низшей чувственной цели наслаждешн, а для, в о з в ы ш а ­ ющей личность въ ея чувственныхъ явлешяхъ и укрепляющей е е , цели господ­ ства и увеличешя могущества, которое однако являясь не средствомъ, чЬмъ бы оно быть должно, а целью для самаго себя, нигде и не признается въ его в ы сшемъ правствепномъ назначении. Разсмотримъ эти моменты поближе. 1) Давно, у ж е и неоднократно, бьило выяснено высокое значеше принципа личностгг и индивидуальной свободы, который въ первый разъ получаетъ, п о с р е д с т ­ вомъ римскаго права, прочное положение и Формы въ обществе. PUMCKIA народъ является въ этомъ отпошешй хранитслемъ и умпожителемъ части наследства, общаго арийскимъ народамъ, наследства, не получившаго правоваго р а з в и т иа востоке, въ Греции, утрачеипаго кельтийскими племенами у ж е въ историческоз время и, к о ­ торое позднее у Германскихъ народовъ (понявшихъ личность глубже и въ б о л е е высокомъ зпачеши, нежели римляне), вследствшнеблагонр!ятныхъ вл|&яшй было п о г р е ­ бено въисторпческомъ развитии, въ особенности ж е въ Феодализме. Поэтому римское право, при своей реставраш&и, проникая въ жизиь съ тринадцатаго столетия, было благодетельною помоищю для новаго сознательнаго усвоешя германскими и р о ­ манскими народами первоначальпаго жизненпаго принципа. Оно же помогло имъ мало по малу сбросить тяжелый окопы, которыя влекли за собою уничижеше л и ч ­ ности, иравствепное у н и ж е т е , какъ для притеснителей такъ и для притеспяемыхъ, и умнчтожеше всякаго свободнаго движения въ правовой оборотной жизни. С л е ­ дуетъ удивляться до какой степени въ РимЬ было ограждено лице и его свобода; въ домашпей жизни принципомъ неприкосновенности долга, этимъ принципомъ, который былъ святыпею для Римлянина и вернымъ ручательствомъ для п о с л е д ­ н я я за его правовое субъективное бытие (100); въ публичномъ п р а в е , п о - (100) См. прекрасное место у Цицерона pro domo С. 4 1 . И 1 . 18. D. de in jus V O C . (2. 4.J и 1 . 2 1 , где сказано: sed etsi qui dorai est, unterdum vocari in jus potest tamen ex domo sua nemo extrahi debet. 15