* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

216 чго въ развитш цивилизации и а р о д о в ъ , к о т о р а я до сихъ п о р ъ почти в е з д е впадала въ к р а И и о т ь , право иоогда и должно было пониматься, особенно относительно своего субъективиаго источника, слишкомъ односторонне для того, чтобы о п р е ­ делить coauauie личности и о б е з п е ч и т ь с е б е существование въ будущемъ; т е м ъ не м е н е е , при объективной" о ц е н к е п р а в а , на такое в н е ш н е е черезъ ч у р ъ субъективное н а п р а в л е ш е его с л е д у е т ъ указать какъ па существепиый н е д о с т а ­ т о к ъ . Съ ЭТОЙ ТОЧКИ з р е ш я римское п р а в о и м е е т ъ недостатокъ не только само п о с е б е , по И относительно своего происхождения пзъ римскаго х а р а к т е р а . И такъ какъ въ римской ж и з п и , во внутреппомъ складе е я , педостаетъ этическаго п р и н ­ ципа общественности, нравственно п р а в о в ы х ъ ж и з н е н н ы х ъ связей, р а с ч л е н е ш я на различныя сословныя и нравственно правовыя области, то и въ п р а в е з а м е т е п ъ тотъ ж е п р о б е л ъ . Опъ этаго к о н е ч н о получило римское право тотъ х р а к т е р ъ , великаго единства и равенства, который и м е е т ъ много привлекательного для со— зерцательнаго у м а , и к о т о р ы й с п о с п е ш е с т в о в а л ъ стремлешю къ равенству въ праве,- въ этомъ же ц е н т р а л и з и р у ю щ е м ъ направлеши римскаго п р а в а можно видеть существенное п о п о л н е ш е и укрепление для нЬмецкаго, которое затерялось въ ч р е з м е р н о м ъ корпоративиомъ дробленш. Поразительная односторонность р и м ­ скаго духа является въ томъ, что въ немъ н е т ъ наклонности къ соэдаш&ю в н у т р е н п ы х ъ , органпческихъ к о р п о р а т и в н ы е союзовъ, точно т а к ж е и римское право является неудовлетворптельнымъ въ томъ о т п о ш е ш й , что опо лишь абстрактно смотритъ па единство и в с е о б щ н о с т ь государства съ его властями и функшямн, и на атомистическую личность, являющуюся въ ипдивидуумахъ, с т о я щ и х ъ с а м о ­ стоятельно относительно д р у г ъ друга и ч р е з м е р н о заботящихся объ у д о в л е т з о peuiu лишь эгоистическихъ с т р е м л е ш й . Нмспно въ к о р а о р а т и в н ы х ъ союзахъ немецкаго права и является, въ надлежащей с в я : и , нравственный и правовой э л е ­ менты, при ч е м ъ , — т а к ъ какъ имущественный отношенш определяются ие абсткратио, а сообразно ц е л и союзовъ (какъ н а п р и м е р ъ п р о м ы ш л е н н ы х ъ или з е и л е д е л ь ч е с к и х ъ ) , — обращается в н и м а ш е на ц е л е с о о б р а з н у ю с л у ж е б н у ю д е я т е л ь н о с т ь , на доброе нравственное и честное п о в е д е ш е ; противореч1с этимъ услов.ямъ, проявляющееся въ в и е ш н и х ъ поступкахъ, преследуется з а к о н о м ъ . Такимъ о б р а ­ зомъ право и нравственность находятся въ связи между собою, но столь же мало смешиваются какъ и въ уголовпомъ п р а в е , когда съ одной стороны к а ­ рается безусловно безнравственное, проявляющееся въ внешнихъ- п о с т у п к а х ъ , и съ другой, когда но в н е ш и и м ъ Фактамъ делается з а к л ю ч е ш е и о иравственпомъ пли психическомъ состояши деятеля. Поэтому римское п р а в о , чтобы не с п о с о б с т в о ­ вать заблуждение и ие р а с п р о с т р а н я т ь такаго о г р а н и ч е н н а я воззр&Ьши па право, должно въ свою очередь пополниться п е м е ц к и м ъ , или, такъ какъ последиее само е щ е во многихъ о т н о ш е ш я х ъ нуждается въ обработке, это п о п о л н е ш е можетъ совершиться посредствомъ этической ФИЛОСОФШ п р а в а . Жизнь римскаго народа погибла съ упадкомъ л у ч ш и х ъ древннхъ о б ы ч а е в ъ , (94) право же его пе только что п е провиводЬйствовало такому падению, по даже способствовало ему. Римское п р а в о р е з к о отделило ч а с т н о е п р а в о отъ публичнаго, п р о т и в у п о ставивъ индивидуумъ и его с а м о н а з п а ч е ш е общественному ц е л о м у . Э : о т ъ п р о ­ ц е е с ъ р а з д е л е ш я точно также с о в е р ш и л с я е щ е въ X I I т а б л п ц а х ъ . Но подобно тому какъ право, при о т д е л с ш и его отъ сакральнаго и ж р е ч е с к а г о , е щ е долго (94) Уже Цицеронъ, комментируя стихъ Енюя Moribus antiquis res sta ramana T i & r i s que, заыъчпетъ: nostris vitiis non casu aliquo, rempublicam verbo retinemns, re ipsa vero jam pridem amisimus. Августинъ первый замътилъ недостатокъ нравственваго начнла въ римской государственной жизни, и отчасти въ частномъ правт» в ъ своемъ сОч. de civitate Dei, особевно в ъ первыхъ книгахъ. См. также lib. И, cap. 21.